Projek Kunssentrum
15 Desember 2023 - 10 Februarie 2024
“God het die mens na sy beeld geskape...” - Genesis 1:27
In masjienleer, a 'Ground Truth' is die oorspronklike beeld waaruit 'n kunsmatig intelligente stelsel homself oplei – dit is 'n gegewe werklikheid wat 'n mens probeer modelleer. Op die een muur van die Project Arts Centre-galeryruimte sien ons geprojekteer Untitled (After Sensory Primer), die rekenaar-gegenereerde ingewande van 'n menslike anatomie, wat begin met die spiersiklusse van 'n voet wat 'n tree gee. Die klanke van synths, van hommeltuie, van 'n kind wat babbel, weerklink deur die vertrek. Deur 'n ligte gloed sien ons die X-straalbene, die senings, die selle, almal vertak in hul eie diagrammatiese fraktale, en die asse van hul meganiese beweging. Daar is 'n kliniese godsdienstigheid aan hul mandala-agtige rangskikking, aangesien hulle gloei in polsende primêre van rooi, blou en goud voordat hulle in hul samestellende strukture afbreek, en siklies in en uit vervaag. 'n Simulasie van 'n liggaam wat lewendig gevel word deur die rekenaar se generatiewe blik, dit behoort as gewelddadig te registreer, maar is rustig.
Oor die erotiek in skade, het Roland Barthes geskryf oor "die blootstelling van die geveerde ... die besondere sensibiliteit van die verliefde onderwerp, wat [hulle] kwesbaar, weerloos maak vir die geringste beserings," - dit wil sê, die rou senuwee van ervaring, 'n oop wond soos 'n onknipperende oog op die wêreld. Oor digitale skoonheid skryf Byung-Chul Han: “die suiwer binnekant sonder enige uiterlike is die modus waarin dit verskyn. Dit verander selfs die natuur in 'n venster van homself ... 'n absolute subjektiwiteit waaronder die mens net homself teëkom" - die geweld van persepsie versag, wat hy andersins beskryf as "sien as besering."
Dit is hierdie blootstelling wat die neurodivergente ervaring kenmerk, soos manifesteer in 'oor' of 'onder' sensitiwiteite – selfs sensitiwiteit. Die meegaande literatuur onthul Cooper se belangstelling in 'stimming' – die herhalende nie-verbale gedrag en klanke wat in die outistiese liggaam voorkom, om te hanteer of nie-verbaal te kommunikeer. Dit is in kommunikasie, of vermeende gebrek daaraan, dat neurodivergensie dikwels geïdentifiseer word. As 'n 'outis' self – laat in my twintigs gediagnoseer – spekuleer ek oor die aard van liggame as geïndividualiseerde, biomeganiese tale in hul eie reg. Self-omhulde, indien geperforeerde sisteme van ontelbare chemiese en senuweeagtige semiotika. Die term 'outisme' is afgelei van die Griekse woord 'autos' wat 'self' beteken. Is dit dan om outisties te wees om akuut jouself te wees? Van kleins af het ek myself as 'n liggaam beskou wat probeer mens word.
Die beeld voor my kan alles behalwe menslik lyk, in sy blote tegniese nabyheid aan die mens – die mees menslike element word miskien net in 'n tegniese fout geopenbaar. Ek het verkeerd geoordeel deur te dink dat die projeksie die enigste komponent van die vertoning is, want die galery se oorkantste muur is al 20 minute lank leeg. Twee tegnici kom binne, voordat, wonderbaarlik, die tweede stuk weer vanself begin werk. Hulle lag en stap weg - ek glimlag, op een of ander manier verlig om 'n fout te aanskou. Ons sien pienk lasers wat lewendig-animeer (in die literatuur beskryf as 'performing') kinderlike tekeninge van 'n spinnekop, dan 'n slang, dan 'n jellievis – hul andersins naïewe vorms ontwrig deur die realisme van hul beweging.
Die geanimeerde figure is die titellose resultaat van samewerking met Cooper se vierjarige dogter. Die rudimentêre vorms van die kind se eerste tekeninge roep voormalige evolusionêre moontlikhede op, waarvan die oorblyfsels, in een of ander mate, selektief die dieper sedimente van ons DNS strooi. Hierdie interaksies tussen verlede en hede word weerspieël in die vertoningsmakers. In 'Ground Truth', buite die konseptuele verkenning van kontemporêre tegnologieë, sien ons 'n dialoog van tye – soos beliggaam in twee generasies van Cooper – wat beide mekaar en die derde ruimte van die galery kodeer en genereer, in 'n ontluikende, tersiêre voortplanting. Twee maniere om te praat 'n derde manier om te bestaan.
Tussen die twee projeksies, tussen Moeder en Kind, vra ek myself af: Is alle 'intelligensie' nie kunsmatig nie? Bou alle intelligensie nie op die insette daarvan nie? Konstrueer ons mekaar nie in wedersydse simulasie nie? Het die fisiese heelal nie voortgegaan om op homself in te gryp, met homself te kommunikeer, uiteindelik van homself deur bewussyn bedink nie? Volgens hierdie logika, is Kunsmatige Intelligensie nie die mees menslike ding waaraan 'n mens kan dink nie? Of is ons mense regtig wie ons dink ons is?
Day Magee is 'n prestasie-gesentreerde multimedia-kunstenaar gebaseer in Dublin.
@daymagee
