Richard Malone
Člen VAI
Textilie nesou a osobní a politická váha, jejímž prostřednictvím rozumím světu a tím i sobě. Médium pro mě představuje pracovní praktiky, třídu, národnost, domácí a průmysl, genderová očekávání, kuriozitu, touhu, lidskou zkušenost, hladový kapitalismus a jeho pravý opak.
Pospolitost textilií v našich životech mohla vést k tomu, že byly v uměleckohistorických kontextech poněkud přehlíženy. Práce, která je zodpovědná za výrobu textilu, je téměř kategoricky neviditelná. Jsme obklopeni a zaplaveni oděvy, textiliemi, ložním prádlem, sportovním oblečením, bytovým zařízením, které jsou vytvořeny lidskou rukou, bez známek lidí, kteří je vytvořili. Textilie existují jedinečně napříč obory – výšivka je kresba, látka má tvar, steh a vazba jsou akční i performance, malba je často na tkaném plátně. Právě tato pomíjivost a nedostatek formální kategorizace mě neustále zaměstnává. Textilie jsou jak expanzivní, tak přehlížené.
Materiál mě dokáže s jistotou zařadit do světa – přímou návaznost na to, odkud pocházím, a na prožité zkušenosti a prostředí, ve kterých jsem se objevil. Může mě také zcela „oddělit“, vyjádřit podivínství prostřednictvím oblečení nebo práce. -třídní identita prostřednictvím výběru materiálu a procesu. Textilie využívám, jak si nyní uvědomuji, pro jejich lidskost a komplexnost. Věřím, že z těchto stejných rozmanitostí se skládá každý člověk. Soubor práce může existovat mimo tradiční kategorizaci, jako může existovat člověk.
Textil sděluje práci, kterou jsem chápal od velmi mladého věku. Ve Wexfordu jsme bydleli naproti Pierces Foundry, která kdysi zaměstnávala mého dědečka, zatímco továrna Max Mauch zaměstnávala mého otce. Moje babička byla švadlena v místní nemocnici, která později doma vyráběla polštáře, záclony, čalounění, měnila oblečení, vytvářela různé stuhy pro koňské výstavy a pletla vlněné pásy v barvách Wexford. Vždy mě fascinovala materialita v každém z těchto prostorů, kolísání mezi teplem, péčí, soucitem a industriálním, funkčním, kovovým. Každý z nich představuje štěp a práci, rituál, akci a společenství, ale tyto procesy v naší kultuře ztratily hodnotu. Nejsou dostatečně rychlé, nejsou dostatečně levné, nejsou dostatečně automatizované.
Za svůj život jsem byl svědkem velmi reálného poklesu zaměstnanosti. Zavírání továren, nastěhování konglomerátů, ztráta pracovních míst a vymýcení velmi reálné kultury, která tuto práci obklopuje. Tyto dovednosti jsou kulturně významné; k jejich propuštění však vedl upřímný nedostatek hodnoty a respektu k těmto kulturám dělnické třídy. Práce, kterou dělám, s sebou nese stejnou práci – ať už kov ohnutý kolem mého vlastního těla, který jsem svařil, nebo tisíce neviditelných stehů, které dokážou udělat sochu beztížnou. Když vidím, že tato práce zabírá prostor v galeriích, muzeích a uměleckých institucích, mám pocit hrdosti a konceptuální projev politiky identity, z níž vychází.
Po absolvování kurzu FETAC Art and Design ve Waterfordu jsem studovala Womenswear na Central Saint Martins, hlavně proto, že jsem chápala určitý tlak třídy, abych absolvovala se skutečnými, zaměstnatelnými dovednostmi. Neméně významné však bylo pomáhat babičce s křížkovým stehem nebo být svědkem její zručnosti a lásky k šití a o barvě, práci na stavbách s tátou jsem se naučila stejně jako na umělecké škole. Učení je zakomponováno do mé práce a bez formality vzdělávání by spojení s místem, odkud pocházím, mohlo být stále stejné. Materiální jazyk, který znám, se nezměnil.
Textil byl významný v mé zkušenosti s identitou. Nesou v sobě myšlenky sentimentality a nostalgie – vůně, blízkost naší kůže, intimita doteku nebo vlajky, které dokážou komunikovat národní či regionální identity bez jazyka. Představují také genderové role a protichůdné materiály prostředí dělnické třídy. Muži pracovali s betonem, dřevem, sádrou nebo kovem v továrnách nebo na stavbách; zatímco ženská práce se soustředila na domácnost, kde jsem byl svědkem pečlivosti a řemesla sešívání nebo šití – linoleový ubrus, textura utěrky, hučení šicího stroje.
Jako dítěti, a ještě více jako dospělý, považuji tento rozdíl za fascinující a matoucí, pravděpodobně proto, že jsem nenašel místo v žádném ze světů. Moje vlastní genderová identita není něco, co považuji za definitivní, a tak se o tyto mnohostranné zkušenosti opírám ve své vlastní práci. V celé své složitosti se do jisté míry odmítám spoléhat na vizuální tropy spojené s průsečíky mé identity. Byl jsem svědkem mnoha extrémně privilegovaných a bohatých lidí, kteří si komodifikovali ideje uniformy, užitečnosti, práce a třídy jako způsob, jak sdělit, že člověk je pevnější, nebo možná, že žijeme v meritokracii, což samozřejmě není pravda. Udivuje mě, když vidím, jak se kultura, ze které pocházím, fetuje, což není totéž jako ji ctít nebo respektovat.
Upřímně věřím, že naše prožité zkušenosti, práce a kulturní realita – jako queer nebo genderově proměnlivých lidí, přistěhovalců nebo dělnické třídy – jsou cenné. Mým záměrem je vyvinout jazyk, který rozpoznává pomíjivost a přesahy v našich identitách a odmítá kategorizaci. Toto je tichý akt odporu. V mnoha ohledech můj výzkum existuje proto, aby dával smysl něčemu, co je neviditelné a složité. Doufejme, že ilustruje důležitou kulturu textilu, jeho neodmyslitelnou práci a lidskost, stejně jako velmi reálné spojení média s identitou a žitou zkušeností jinakosti.
Richard Malone je irský multidisciplinární umělec působící mezi Londýnem a Wexfordem.
@richardmalone