આ ગ્લાસગોની આધુનિક સંસ્થામાં ગત મેમાં પ્રદર્શિત થયેલ કલાકાર માઇકલ વિલ્કિન્સનનો શો 'લાયન્સ પછી સ્લમ્બર', ભૂતકાળના આતંકવાદી ક્ષણોના કળાઓનો ભંડાર હતો. આ શોમાં છબીઓ અને byબ્જેક્ટ્સનું વર્ચસ્વ હતું જે મે '68 માં પેરિસમાં થયેલી ઘટનાઓ અને 70 ના દાયકાના અંતમાં અને 80 ના દાયકાના પ્રારંભમાં યુકેમાં બનનારી પંક અને પંક પંક કલ્ચરલ સિક્વન્સનો ઉલ્લેખ કરે છે. 'લાયન્સ પછી સ્લમ્બર' માંની સૌથી મોટી વસ્તુ પિકડાડિલી સર્કસનું એક વિશાળ ફોટોગ્રાફ હતું - તે જ છબી જેણે 70 ના દાયકામાં માલ્કમ મેક્લેરનની દુકાન સિડિશનરીઝમાં લટકાવી, sideંધુંચત્તુ લટકાવ્યું હતું. પરંતુ, કહેવત મુજબ, વિલ્કિન્સન ફોટોગ્રાફને યોગ્ય રીતે પ્રદર્શિત કરે છે, તે પછીના ત્રીસ વર્ષોમાં - શક્તિ પુન restoredસ્થાપિત કરવામાં આવી છે તે માર્ગોની નિશાની છે. વિલ્કિન્સનનો શો તે જ દુર્ઘટના વિશે ઘણી રીતે હતો જેનું વર્ણન મેં મારા પુસ્તકમાં કર્યું છે મૂડીવાદી વાસ્તવિકતા. [1] પુસ્તક આતંકવાદના એકાંત વિશે છે, જેને 'લાયન્સ પછી સ્લમ્બર' કહે છે. 'મૂડીવાદી યથાર્થવાદ' પ્રત્યેના કોઈપણ યુટોપીયન આવેગને શરણાગતિથી ધંધાની સંભાવના છે કે ધંધા સંસ્કૃતિના તમામ ક્ષેત્રોમાં પ્રભુત્વ મેળવશે, રાજીનામું આપવાની તીવ્ર ભાવના, ખુશખુશાલ સુસંગત નિવેદનો, એક નપુંસક વિરોધ, યુવા શાંત છતાં અસ્પષ્ટ પ્લેગ હતાશા. આ બધા સંસ્કૃતિમાં પ્રગટ થાય છે (મોટે ભાગે અસ્વીકૃત) પૂર્વજ્roાન અને પેસ્ટિશે. પરંતુ નિરાશાવાદ બેભાન સ્તરે આજના સંસ્કૃતિને સંપૂર્ણ રીતે ફેલાવે છે, તેમ છતાં નકારાત્મકતા સત્તાવાર રીતે નષ્ટ થાય છે.
પંક અને પોસ્ટ-પંક સંસ્કૃતિઓની અવશેષો જેની અવશેષો 'લાઇન્સ પછી સ્લમ્બરમાં' એકત્રિત કરવામાં આવે છે, તે તેમની આત્યંતિક નકારાત્મકતા દ્વારા દર્શાવવામાં આવી છે - નવી રીતો દ્વારા કે તેઓ "ના" કહેવાની શોધ કરી હતી. તેઓ હર્બર્ટ માર્ક્યુઝના તેના દાખલા હતા વન-ડાયમેન્શનલ મેન, જેને “મહાન ઇનકાર, તેની સામે” કહેવામાં આવે છે. માર્ક્યુઝની વિવેચક 1950 ના દાયકામાં વિકસિત થઈ હતી, જ્યારે પશ્ચિમમાં, ઉપભોક્તા મૂડીવાદે શ્રમજીવી વર્ગની ઘણી બધી ભૌતિક જરૂરિયાતોને સંતોષ કરીને શ્રમજીવીઓના અસંતોષને દૂર કરવાનું શીખી લીધું હતું, અને “ખોટી જરૂરિયાતો” ની આખી શ્રેણી પેદા કરી હતી, જે ફક્ત ચીજવસ્તુઓ જ લાગી શકે. મળવા.
સંપૂર્ણ સંચાલિત સમાજની માર્ક્યુઝની દ્રષ્ટિ કે જેમાં તંત્ર દ્વારા અસ્વસ્થતા અને બળવો ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો હતો, તેની 60 ના દાયકામાં લોકપ્રિય નકારાત્મકતાના ફાટી નીકળવાની આગાહી કરવામાં નિષ્ફળતા માટે ટીકા કરવામાં આવી હતી - એક લોકપ્રિય નકારાત્મકતા, જે વ્યંગાત્મક રીતે પૂરતી છે, માર્ક્યુઝના પોતાના લેખે પ્રચાર કરવામાં તેનો ભાગ ભજવ્યો હતો. કેટલીક રીતે, જો કે, માર્ક્યુઝની વિવેચકતા, જેને કાબૂમાં મૂકવામાં આવે તે દૂર છે, હવે નવી કલ્પના છે.
છેલ્લાં બે દાયકામાં આપણે જે જોયું છે તેના માટે અગાઉના કાઉન્ટરકલ્ચરનો ખૂબ જ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે, પરિણામે આપણે પોતાને એક નવી પચાસમાં શોધીએ છીએ જેમાં આત્મસંવેદનને કટ્ટરપંથી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને રિટ્રોસ્પેક્શન નવીનતા તરીકે માસ્કરેડ કરે છે. જિમ મેકગ્યુઇગને તેમના પુસ્તકમાં આ પ્રક્રિયાના રૂપરેખા વર્ણવ્યા છે સરસ મૂડીવાદછે, જે “મૂડીવાદી વિચારધારા અને બજારના વ્યવહારમાં સામાન્ય રીતે કલાના 'મહાન ઇનકાર'ના સમાવેશની ચર્ચા કરે છે. નવા પચાસના દાયકાઓ મૂળ પચાસ કરતા પણ વધુ એકીકૃત લાગે છે, કારણ કે તે બધા અસ્પષ્ટ-અભિજાત્યપણુ, બધા ચળકાટ અને લૈંગિકતાના પાથરણામાં આવે છે, જે કદાચ એક સમયે ઇનકાર તરીકે કાર્ય કરે છે, પરંતુ હવે તે ઘટકો તરીકે કાર્ય કરે છે. નવી સકારાત્મકતા.
નવી હકારાત્મકતા સામાન્ય રીતે ઉપયોગ કરે છે તે એક યુક્તિ એ છે કે ભૂતકાળમાં વસ્તુઓ "નોસ્ટાલેજિક" તરીકે સારી હોઇ શકે તે રીતેના કોઈપણ સંદર્ભને નકારી કા .વી. પરંતુ ભૂતકાળ સાથેની તુલનાએ ફક્ત અસ્થિરતા માટે દોષી છે જો તેઓ વર્તમાનને અધોગળ કરવા માટે ભૂતકાળને વિકૃત કરે છે. આપણે નવી સકારાત્મકતા સાથે જે શોધીએ છીએ તે વર્તમાનનું વિકૃતિ છે. તે વર્તમાન છે, ભૂતકાળનું નહીં, જે ગુલાબ-રંગીન ડિઝાઇનર લેન્સ દ્વારા જોવામાં આવ્યું છે, તે એક ગુસ્સે બૂસ્ટરિઝમ દ્વારા, જે ખૂબ જ વિશ્વાસપાત્ર નથી, પરંતુ જે છતાં નકારાત્મકતાના દેશનિકાલની જાળવણીની અસર ધરાવે છે. નોસ્ટાલ્જિયાના આક્ષેપો કોઈપણ પ્રકારના વિવેચક ચુકાદાને અવરોધે છે - જાણે કે અશક્ય છે કે આપણે વંધ્યત્વ અને છલકાઈની ક્ષણમાં હોઈએ. અમે મોટા પ્રમાણમાં લાભદાયક યુગમાં જીવીએ છીએ (એવો કોઈ સમય એવો આવ્યો છે કે જ્યારે ઘણા બધા સાંસ્કૃતિક પુરસ્કારો હોય?), છતાં આ સ્પષ્ટ આત્મ-અભિનંદન પારદર્શક રીતે deepંડા - અને ન્યાયી - અસલામતીની ભાવનાનો પાતળો માસ્ક છે.
નવી સકારાત્મકતા નિરાશાવાદ સાથે નકારાત્મકતાને જોડે છે, પરંતુ તે એક જ વસ્તુથી ખૂબ દૂર છે. નિરાશાવાદ ધારે છે કે વસ્તુઓ કદી સુધરતી નથી, ફક્ત બગડે છે, જ્યારે નકારાત્મકતામાં ગેલ્વેનાઇઝિંગ અસર થઈ શકે છે. દ્વેષ, ગુસ્સો, પરાકાષ્ઠા અને હતાશા એ પંક કરતા પહેલાં યુવા સંસ્કૃતિના કામચલાઉ મોટર્સ હતા: “મને સંતોષ નથી મળી શકતો” અને “મજા નહીં” પહેલા “ભવિષ્ય નહીં”. છતાં એવા સમયે જ્યારે ખરેખર કોઈ ભાવિ હોય એવું લાગતું નથી, જ્યારે કોઈ પણ સંસ્કૃતિ ઘણું બધું કરવાની અપેક્ષા રાખે છે જે પહેલાથી જ પરિચિત હોય તેવા સંવાદી તત્વો સિવાય, નવા અવાજો “ના” કહેવા માટે ક્યાં તૈયાર છે? કદાચ તેઓ મૌન, સુવ્યવસ્થિત અને તેજીથી વશ થઈ ગયા હતા. પરંતુ હવે તેજી પૂરી થઈ ગઈ છે અને નિયોલિબરલ પ્રોજેક્ટને બદનામ કરવામાં આવ્યો છે, તો શું હવે કોઈ નવો ગ્રેટ ઇનકાર કરવાનો છે કે માલમાંથી નીકળવું?
માર્ક ફિશર
k-punk.abstractdynamics.org
[1] માર્ક ફિશર, મૂડીવાદી વાસ્તવિકતા: ત્યાં કોઈ વિકલ્પ નથી?, ઝીરો બુક્સ 2009.