અર્ધ વસાહતીઓ

આ 'ઇવા ૨૦૧ for: અંતમાં (ધ) બાર્બેરિયન્સ' ની અંતિમ પ્રસંગ તાજેતરના વર્ષોમાં સૌથી વધુ પ્રાપ્ત થયેલા ઈવા પ્રદર્શનોની પરાકાષ્ઠા હતી. દ્વિવાર્ષિક પોતે જ અવકાશ અને જટિલતાને પ્રતિબિંબિત કરતા, પ્રસ્તુતિઓ અને ચર્ચાઓ વૈવિધ્યસભર અને મહત્વાકાંક્ષી હતી, જે પોસ્ટકોલોનિયલ પ્રવચન પર આઇરિશ અને આંતરરાષ્ટ્રીય ઓફરની શ્રેણીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ક્યુરેટર કોયો કુઉહ પરિચય આપીને શરૂ કર્યું એલન ફેલનની “પ્રતિસ્પર્ધાત્મક” ફિલ્મ અમારા પ્રકારની (2016), જે રોજર કેસમેન્ટના ભાવિની કલ્પના કરે છે કે જો તેને 1916 માં ફાંસી આપવામાં આવી ન હતી.

પોસ્ટ-કોલોની: ભારત અને દક્ષિણ અમેરિકાના ક્યુરેટરિયલ દ્રષ્ટિકોણ

ખુરશી ઘોષણા લાંબા (એમએ આર્ટ ઇન કન્ટેમ્પરરી વર્લ્ડ, એનસીએડી)  આયર્લ inન્ડમાં વસાહતીવાદ અને પોસ્ટકોલોનિઆલિઝમ પરની ચર્ચાઓમાં કેસમેન્ટની સુસંગતતાને પુનરાવર્તિત કરી. કોંગેમાં તેમના કામ, લાંબા જણાવ્યું છે કે, વસાહતીવાદના દુરૂપયોગો અને શોષણના સમકાલીન રજૂઆતો સાથેના સંબંધોને પ્રકાશિત કર્યા, જેમ કે જેરેમી હચીન્સન દ્વારા ઈવા માટેના ઈન્ડિયા ઉત્પાદન માટેનું કામ.

ગ્રાન્ટ વોટસન (ક્યુરેટોરિયલ થિયરી, રોયલ ક ofલેજ Artફ આર્ટ, લંડન) એ સમકાલીન ભારતીય કળા પર સંશોધન અને ક્યુરેટ કરવા માટે 15 વર્ષથી વધુ સમય વિતાવ્યો છે. વોટસને મોટે ભાગે ભારતીય વિકૃતિકરણ ચળવળ દરમિયાન કવિ અને કલાકાર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની આર્ટ સ્કૂલ કલા ભવના ભૂમિકા વિશે વાત કરી હતી. શાળા માટે અભ્યાસક્રમ બનાવતી વખતે, ટાગોર અને કલાકાર નંદલાલ બોઝ, વિદ્યાર્થીઓ માટે વૈશ્વિક જ્ knowledgeાનનો આધાર બનાવવા માટે, એશિયા, તેમજ યુરોપના દૂરના વિસ્તારો તરફ નજર રાખતા, બ્રિટિશ પ્રભાવને બાયપાસ કરવા માંગતા હતા. તેઓ ઘણી વાર જાપાન ગયા, જેમાં પુસ્તકો અને વિચારો પાછા લાવ્યા, સહિતનો વ્યાપક પ્રવાસ કર્યો.

વોટસને કાળા ભાવનાના બાહૌસ સાથેના જોડાણની નોંધ લીધી, જે તે જ વર્ષે સ્થપાઇ હતી, અને વર્કશોપ અને કલાના સામાજિક કાર્ય પર પણ ભાર મૂક્યો હતો. બંને સંસ્થાઓમાં આધુનિકતાની ભાષા સામાજિક ઉથલપાથલ દર્શાવવા અને વસાહતીકરણના વિચારોની શોધમાં ઉપયોગમાં લેવાતી હતી.

ત્યારબાદ વોટસને તેની પોતાની ક્યુરેટ્રિયલ પ્રેક્ટિસ વિશે વાત કરી, ખાસ કરીને શીલા ગૌડા સાથે તેમના કામ વિશે, જેના મોટા પાયે સ્થાપનો એ આધુનિકતાની ભાષા તેમજ આધુનિક ભારતમાં શોષણની અંતર્ગત સમસ્યાઓની શોધ કરે છે.

સ્વતંત્ર ક્યુરેટર અને લેખક કેટાલિના લોઝાનો લેટિન અમેરિકામાં વસાહતીકરણના સ્વરૂપો પર તેના સંશોધન અને ક્યુરેટોરિયલ પ્રેક્ટિસ રજૂ કરી. Interestતિહાસિક વર્ચસ્વનો સામનો કરવાની રીત તરીકે તેની ઇતિહાસશાસ્ત્રમાં રસ છે. તેણીએ સિદ્ધાંતવાદી અનીબલ ક્વિઝાનો 'સત્તાની વસાહતીકરણ' રજૂ કર્યો, જે પોસ્ટકોલોનીઅલ સમાજોમાં વસાહતી વંશવેલો અને દાખલાઓની રજૂઆતનું વર્ણન કરે છે.

લોઝાનોએ ઘણા લેટિન અમેરિકન કલાકારોની ચર્ચા કરી, ફર્નાન્ડો પાલ્મા રોડ્રિગિઝથી શરૂ કરી, જેની કૃતિ મેક્સિકોના સ્વદેશી મધ્ય ભાગોમાં તેના વારસો સાથે સંબંધિત છે. પાલ્મા રોડ્રિગિઝ લઘુમતી ભાષાઓના નુકસાનની શોધ કરે છે અને બદલામાં "વિશ્વને સમજવાની વિશેષ અને વિશિષ્ટ રીતો" શોધે છે.

આગળ, લોઝાનોએ કેરોલિના કાયસેડોની રજૂઆત કરી, જેના કામમાં કોલમ્બિયામાં બહુવિધ ડેમ બાંધવાના વિરોધમાં સીધી સક્રિયતા શામેલ છે, જેના કારણે સ્વદેશી લોકોનું વિસ્થાપન થયું છે અને કુદરતી સંસાધનોનું શોષણ થયું છે. પર્યાવરણીય ચિંતા અને રાજકીય વિરોધની થીમ ચાલુ રાખીને, લોઝાનો એડિયર્ડો એબારોઆ તરફ આગળ વધ્યા, જેમનું કાર્ય માનવશાસ્ત્રના રાષ્ટ્રીય સંગ્રહાલયનું સંપૂર્ણ વિનાશ (2013) મેક્સિકો સિટી સંસ્થાને રેઝિંગની કલ્પના કરે છે. આ ભાગ અસમાનતાને પ્રકાશિત કરે છે જેમાં આપણે કળાઓ, લોકો અને પ્રાકૃતિક વિશ્વને કેવી રીતે ગણીએ છીએ.

પેનલ ચર્ચા દરમિયાન, કુહુએ વસાહતી બાંધકામોના વિચારને પુનરાવર્તિત કર્યો, એવી દલીલ કરી કે ભેદભાવયુક્ત વંશીય વંશવેલો, ખાસ કરીને, "યુરોપની શોધ" છે. લોઝાનો માટે, આ આપણું સતત યુરોસેન્ટ્રિઝમ દ્વારા કાયમીકૃત “આંતરિક વસાહતીકરણ” નું ઉદાહરણ છે.

કુહુએ આત્મસમર્પણ કર્યું અને ગુનેગારો 'સ્થાનિક' બન્યા, આયર્લેન્ડ તરફ ચર્ચા લાવ્યા. લોઝાનોએ આર્જેન્ટિનામાં સ્વદેશી લોકોના સામૂહિક સંહારને ટાંક્યો, જે દેશની આઝાદી પછી બન્યું, ઉદાહરણ તરીકે સ્વદેશી હલનચલન ઘણીવાર મુખ્ય ધારાના વસાહતી વિરોધી એજન્ડાના વિરોધમાં હોય છે.

ચર્ચા સતત વસાહતી માળખામાં સમકાલીન રાજકીય અને આર્થિક પ્રણાલીઓની ભૂમિકા તરફ વળી. લોઝાનોએ દલીલ કરી હતી કે નિયોલિબેરલિઝમની વિચારધારા, જે મૂડીવાદને અનિવાર્ય તરીકે જુએ છે, સામાજિક વિકાસના નમૂનામાં સ્વદેશી લોકોને “પાછળ” તરીકે રજૂ કરે છે. ટાગોર દ્વારા પણ આની શોધ કરવામાં આવી હતી, વોટસને જણાવ્યું હતું કે, યુરોપિયન industrialદ્યોગિક મૂડીવાદ સાથે આંતરિક રીતે બંધાયેલ ન હોય તેવું એક અલગ આધુનિકતાવાદ બનાવવાનો પ્રયાસ છે. આ પ્રણાલીમાં સ્વદેશી લોકો ઘણીવાર “અધિકૃતતાના વિચાર દ્વારા ફસાયેલા” હોય છે, જે તેમને સંરક્ષણના લાયક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, પરંતુ તેઓ કોઈ ચોક્કસ સમયમાં અટવા માટે દબાણ કરી શકે છે.

કલાકારો અને પોસ્ટ-કોલોનિયલ લેગસી

ની કામગીરી બાદ મીડિયા ખનિજો by ડેવિડ બ્લાન્ડી અને લેરી અચિઆમ્પોંગ, કલાકાર યોંગ સન ગુલલાચ આંતરરાષ્ટ્રીય દત્તક પર તેના પ્રદર્શન કાર્ય વિશે વાત કરી. કોરિયામાં જન્મેલા ગુલલાચને ડેનમાર્કમાં અપનાવવામાં આવ્યો હતો. તે આંતરરાષ્ટ્રીય દત્તકને વસાહતીવાદના સતત દૃશ્યમાન નિશાન તરીકે જુએ છે અને અમારી પૂર્વધારણાની કલ્પનાઓને પડકારતી શ્રેણીબદ્ધ પ્રશ્નો રજૂ કરીને તેણે કહ્યું: “આટલી સ્ત્રીઓને કેમ બાળકો છોડી દેવી પડે છે? આ પ્રથા કેમ મોટા પ્રમાણમાં રીસીવર દેશો દ્વારા આપવામાં આવે છે? આ પ્રક્રિયામાં માતાપિતા ક્યાં છે? ”

ખાસ કરીને શક્તિશાળી વર્ણનમાં તેમણે એક વસાહતી દેશમાં "સંસાધનોના શોષણ "માંથી એક તરીકે આંતરરાષ્ટ્રીય દત્તક લેવાની પ્રક્રિયાનો ઉલ્લેખ કર્યો જે વિરોધાભાસી છે બાળ અધિકારના મુદ્દે યુ.એન.ની ઘોષણા ચાઇલ્ડ જ્ theirાનને તેમની સ્વદેશી ઓળખ અને તેમના મૂળ પરિવાર વિશે નકારીને. આંતરરાષ્ટ્રીય નિયમોનું પાલન કરવા માટે, જન્મના દસ્તાવેજો બનાવવાની સામાન્ય પ્રથા આને વધુ પ્રવેશ આપે છે. આંતરરાષ્ટ્રીય દત્તક લેવાની પ્રક્રિયામાં, ગોરાપણું બાળકને “વહન” કરવામાં આવે છે. તેમણે દલીલ કરી હતી કે વસાહતીવાદનો મુખ્ય ભાગ એ છે કે વસાહતી દેશોમાં સ્વદેશી લોકોના ધોરણો અવ્યવસ્થિત થઈ જાય છે અને તેમને પશ્ચિમી દાખલાઓમાં દબાણ કરવામાં આવે છે, જે આંતરિક વસાહતીકરણ વિશે લોઝાનોની ભાવનાને પડઘો પાડે છે.

ગુલલેશે કામગીરીની રાજકીય સંભાવના પર ભાર મૂક્યો. સંસ્થાઓ વિકલાંગતાની પ્રક્રિયાઓ દ્વારા "નવા રેખીય ધોરણોની વ્યાખ્યા" આપવાની શક્તિ ધરાવે છે. તે આને પોસ્ટકોલોનિયલ પાવર માટેના એક પડકાર તરીકે જુએ છે જેણે કળાની દુનિયામાં ભાર મૂકવાની કોઈ લોકપ્રિય સ્થિતિ સાબિત કરી નથી.

મેરી ઇવાન્સ તેના કામ અને તેના જીવન વિશે બોલ્યા, જે ગેલચની જેમ નજીકથી એકબીજા સાથે સંકળાયેલા છે. નાઇજિરીયામાં જન્મેલા, ઇવાન્સ છ વર્ષની વયે 1960 ના દાયકાના અંતમાં લંડન ગયા હતા અને સ્થળાંતર, મનોવિજ્ .ાન અને જાતિના મુદ્દાઓમાં રસ ધરાવતા હતા. ઇમિગ્રન્ટ્સના સમુદાયમાં પ્રમાણમાં વધતા આશ્રયસ્થાન બન્યા પછી તેણે સંસ્થાકીય જાતિવાદના તેના પ્રથમ અનુભવ વિશેની કથાની શરૂઆત કરી હતી.

ઇવાન્સે તેના કામની સામગ્રીના વરખ તરીકે સુશોભન કળાઓના ઉપયોગ વિશે વાત કરી. સામાન્ય બ્રાઉન પેપર એ રિકરિંગ મ motટિફ છે, જેમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે રાખ્યું (2013), લાઇમેરિક સિટી ગેલેરીમાં પ્રદર્શિત, જેમાં અનંત લાઇનમાં રાહ જોતા શરણાર્થીઓને દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ઇવાન્સ ઘણી વખત ભૂતપૂર્વ વસાહતોના ઇમિગ્રન્ટ્સમાં ઉછરેલા તેના બાળપણની સામગ્રીનો ઉપયોગ કરે છે, જે બ્રિટિશ સંસ્કૃતિને શોષી લેવાની અને તેની નકલ કરવાની તેમના પ્રયત્નોને રજૂ કરે છે.

છેવટે, ઇવાન્સે એડિનબર્ગ બોટનિક ગાર્ડન્સ ખાતે એક નિવાસસ્થાન રજૂ કર્યું, તે જોઈને કે કેવી રીતે ઉષ્ણકટિબંધીય વનસ્પતિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિની ચળવળ વિક્ટોરિયન શાહી બ્રિટનના અભિવ્યક્તિ તરીકે બ્રિટન અને વનસ્પતિ ઉદ્યાનના લોકોની હિલચાલનું પ્રતિબિંબ પાડે છે.

ચર્ચામાં, કુહૂએ કલાકારોની કૃતિઓમાં 'ingન્ડિંગ' ની સામાન્ય થીમની નોંધ લીધી. તેણીએ અચિમપોંગ અને બ્લાન્ડીને તેમના કાર્યના તત્વ વિશે પૂછપરછ કરી કે જે આસપાસના લોકોને ભૂતકાળની ઘટનાઓને ફરી જીવંત રાખવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. અચિમપોંગે વર્ણવ્યું હતું કે કેવી રીતે તેમના જ પરિવાર દ્વારા પેપરલેસ સ્થળાંતર કરનારા તરીકે બ્રિટનમાં આવવાની ચર્ચા કરવામાં આવી નથી. ઇવાન્સે લંડનમાં આઇરિશ અને પશ્ચિમ ભારતીય ઇમિગ્રન્ટ્સના સામાન્ય અનુભવ વિશે વાત કરી હતી, જ્યારે અચિઆમ્પોંગ અને બ્લાન્ડીએ સમાનતા અને અનુભવના તફાવત બંનેને સાથે લાવ્યા હતા તેના પર ભાર મૂક્યો હતો. અચિમપોંગે નવા સ્થળાંતર કરનારા બધા સ્થળાંતરકારો દ્વારા અનુભવાયેલી શરમની વાત કરી, તેની બાળપણની સફેદ રહેવાની ઇચ્છા અને તેના માતાપિતાથી અલગ લાગણી. આના લીધે ગુલાલચના આંતરરાષ્ટ્રીય અપનાનારાઓના અનુભવ વિશેનો થિસિસ પાછો ગયો, જેનો ઇતિહાસ “વ્હાઇટવોશ” થયો છે. તે સત્તાવાર ચેનલો અને સક્રિયતાથી નિરાશ થઈ ગઈ હતી, જ્યાં તેને ઘણી વાર “ખૂબ ભાવનાશીલ” હોવાના કારણે મૌન કરવામાં આવે છે. મેરી ઇવાન્સ સહમત થયા, તેનું વર્ણન કર્યું કે કલા તેમને કેવી રીતે કોઈ ઇતિહાસ સમજવામાં મદદ કરે છે કે જેના પ્રત્યે તેની કોઈ સીધી સ્મૃતિ નથી પરંતુ જે તેના રોજિંદા જીવનને અસર કરે છે.

આયર્લેન્ડ, અચિમપોંગ, બ્લાન્ડી અને ઇવાન્સ સાથેના તેમના જોડાણ વિશે પૂછવામાં આવતા, બધાએ તેમના આઇરિશ સમુદાયોમાં, કિલબર્ન, લંડનમાં ઉછરેલા તેમના સીધા અનુભવનો ઉલ્લેખ કર્યો. ગુલાલેચે ફ Faroeરો આઇલેન્ડ્સ, ડેનમાર્કની ભૂતપૂર્વ વસાહતો સાથે તુલના કરી હતી જેણે ડેનિશ ભાષા અને સંસ્કૃતિને “બદલી ન શકાય તેવી હદ” સુધી સ્થિર કરી દીધી છે. તેણીએ 'વ્હાઇટ' વસાહતોના જુદા જુદા માર્ગની નોંધ લીધી, જ્યારે જુલમ અને દમન કરનારને જાતિ દ્વારા પારખી શકાય નહીં.

આર્કિટેક્ચર અને મેમરી

Dr જોન લોગન (ઇતિહાસ, યુએલ) એ લીમેરિક સિટીના બદલાતા શહેરી આકાર વિશે વાત કરી. તેમણે 1633 થી નકશો બતાવીને શરૂઆત કરી હતી, જ્યારે શહેરને ઇંગ્લિશટાઉન અને આઇરિશટાઉનમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે અwardારમી સદીના બદલાવ તરફ આગળ વધવું જ્યારે એડવર્ડ સેક્સ્ટન પેરી પાસે હવે શહેરનું કેન્દ્ર બનેલી મોટાભાગની જમીનની માલિકી હતી. સૈદ્ધાંતિકથી શારીરિક તરફના આ અચાનક પગલાથી શહેરી આઇરિશ લેન્ડસ્કેપ પર વસાહતી શાસનની મૂર્ત વારસો દર્શાવે છે.

આયર્લેન્ડ અને ભારતના જમીન માલિકો અને સંચાલકો વચ્ચેના પારિવારિક જોડાણોમાં બ્રિટીશ વસાહતી પ્રોજેક્ટની સુસંગતતાનો પુરાવો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, હવે યુનિવર્સિટી કેમ્પસનો એક ભાગ, પ્લાસી હાઉસનું નામ બ્રિટીશ વિજય પછી નામ આપવામાં આવ્યું હતું, જેમાં હજારોની કતલ કરવામાં આવી હતી. તે ઘણા વર્ષોથી આ નામથી તેના મૂળ વિશે થોડું વિચારેલા જાણીતું હતું.

તેમણે સ્વતંત્રતા પછી શહેરમાં રચાયેલી “વંચિતતાની ફનલ” નું વર્ણન કર્યું, જેમ કે ધનિક લોકો બાહરીમાં ગયા,  ઇંગ્લિશટાઉન અને આઇરિશટાઉન ફક્ત નામમાં ઓગળી જાય છે. આ ઘણા આઇરિશ નગરોમાં આ સ્થિતિ હતી અને ચાલુ અસમાનતાની વાસ્તવિકતા દર્શાવે છે.  લોગને "બનાવટી ઇતિહાસ" ની વિભાવના વિશે વાત કરી હતી, જે જૂના ઇંગ્લિશટાઉન અને તેના પર્યટન માટેના ગિરિમાળા શેરીઓ દ્વારા ફરી દાવો કરીને દાખલો આપ્યો હતો. 'એજ્યુકેશન' નો ઉપયોગ આ ક્ષેત્રોને પ્રાધાન્ય આપવા માટે સંરક્ષણ તરીકે થાય છે જેમાં લોકો ખરેખર રહે છે.

Dr Isસલિન ઓ 'ડોનેલ (તત્વજ્ ,ાન, યુએલ) ફિલસૂફી દ્વારા "વસાહતી અવશેષો નેવિગેટ કરવા" વિશે બોલ્યા. તેણી આંતરિક વસાહતી રચનાઓની લોઝાનોની ખ્યાલ પરત ફર્યા, નોંધ્યું કે ભૂતકાળ કેવી રીતે અમારી ભાષામાં "આપણા દ્વારા બોલે છે", ઉદાહરણ તરીકે, અસંખ્ય રીતે લોકો ઉત્તરી આયર્લ describeન્ડનું વર્ણન કરે છે: છ કાઉન્ટી, ઉત્તર આયર્લેન્ડ અથવા અલ્સ્ટર. આ રીતે અમારી ગર્ભિત નિષ્ઠાઓ દૂર કરવામાં આવે છે.

ફિલસૂફ એનરિક ડુસેલનો સંદર્ભ આપતા, તેમણે વસાહતી અને પોસ્ટકોલોનિયલ વિશ્લેષણના દાખલામાં આયર્લેન્ડની સ્થિતિ અંગે પૂછપરછ કરી. “આઇરિશ કોણ છે? આયર્લેન્ડ ક્યાં છે? તે કેન્દ્રમાં અથવા પરિઘ પર સ્થિત છે? ” મોટા ભાગે તેની સફેદ વસ્તીને કારણે આયર્લેન્ડ વસાહતની "વિવિધ પ્રકારની" તરીકે સ્થિત છે. યુરોપિયન ફિલસૂફી પોતાને સાર્વત્રિક જુએ છે, જે કેવાફીની કવિતાનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે, જેના પછી ઇવા 2016 નામ આપવામાં આવ્યું છે. 'જંગલી' ફિલસૂફી શું હોઈ શકે?

તેણીએ આધુનિકતાના “અન્ડરસાઇડ” ની વાત કરી હતી: નરસંહાર કે જે “ઇતિહાસની વિસંગતતાઓ” નહોતા પણ સંસ્થાનવાદ દ્વારા સર્જાયેલા 'આધુનિક' વિશ્વનો કેન્દ્રિય ભાગ હતા. આ વિજયી અહમ હજી પણ નક્કી કરે છે કે “કોને બોલવાનું છે”. ઓ ડonનેલ ઉત્તરી આયર્લ toન્ડ પરત ફર્યા, અને રાજકીય શરમજનક અને ઇચ્છાશક્તિના અજ્oranceાનતાના "અસ્થિર મિશ્રણ" ને કારણે તેના વિશે બોલવાની અમારી અનિચ્છા. પરિસ્થિતિ એક સામૂહિક જવાબદારી જાહેર કરે છે જે પૂરી થઈ નથી.

ઓ 'ડોનેલે વસાહતીવાદ વિશે વાત કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં તેમની હતાશા પર ભાર મૂક્યો, જેને ફેશનેબલ અથવા શરમજનક તરીકે જોવામાં આવે છે. પ્રીમો લેવીની માનવીની શરમની કલ્પના, આપણે જે મુશ્કેલીઓ કરીએ છીએ તે જોવા માટે અમારા ઇનકારને વર્ણવે છે. બંને ભાગ તરીકે અને વસાહતી માળખાના વિષયો તરીકે, અમે અમારી પોતાની અન્ય આવેગ સ્વીકારવા તૈયાર નથી.

અધ્યક્ષસ્થાને પેનલ ચર્ચા કoઇમíન મ Gક જિઓલા લéથ, આયર્લેન્ડમાં સીધી જોગવાઈ સિસ્ટમ અને અમારા ઘરના દરવાજા પર "અસ્વસ્થતાની અન્યતા" તરફ ઝડપથી વળ્યા, જેણે મેગડાલીન લોન્ડ્રીઝનું સ્થાન લીધું છે. હોમી ભાબાના લખાણોનો ઉલ્લેખ કરતા ઓ ડોનલે સંમત થયા. તેણીએ દલીલ કરી હતી કે જ્યારે આપણે કહીએ છીએ કે આપણે વસાહતીવાદના વિરોધી છીએ, ત્યારે અમારું અર્થ શું છે એ હકીકતમાં આઇરિશ સંદર્ભમાં ખૂબ જટિલ છે. આપણે પોસ્ટ વસાહતી અથવા પોસ્ટ વંશવાદી સમાજમાં નથી રહેતા. કેટલાક જીવન અન્ય લોકો કરતાં વધુ મૂલ્યવાન છે.

પ્રોફેસર લ્યુક ગિબન્સ (આઇરિશ સાહિત્ય અને સાંસ્કૃતિક અધ્યયન, એનયુઆઇ મેન્નૂથ) એ તેના ક્વોટ સાથેની ક્વોટ સાથે રજૂ કરી હતી ફિનેગન વેક ઇંગલિશ સંપૂર્ણ સ્ટોપર્સ અને આઇરિશ હોવા વિશે  અર્ધ વસાહતીઓ, અને "સંયોગોની નૃત્ય નિર્દેશન" વિશે વાત કરી જે કળા દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. ગીબ્બોન્સે કોલોનિયલ શૈક્ષણિક દાખલાઓને આગળ વધારવાના તેમના પ્રયત્નોમાં ટાગોરની શાળા અને પેડ્રેગ પિયરની શાળા વચ્ચેના જોડાણની નોંધ લીધી. તેમણે ટાગોરના નાટકનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો પોસ્ટ ઓફિસ, જી.પી.ઓ.ના તેના નિરૂપણમાં વસાહતી શાસનના પ્રતીક તરીકે રાઇઝિંગને પ્રેરિત હોવાનું જણાવ્યું હતું. નાટક શબ્દ ચાલુ રાખતા તેમણે 'પોસ્ટ' શબ્દને તેના અસ્થાયી અર્થથી બચાવવાની જરૂર જણાવી.

શોધેલી પરંપરાના વિચાર પર પાછા ફરતા તેમણે દલીલ કરી હતી કે આ ઇતિહાસને શોધ તરીકે જોવો એ એક ખોટી માન્યતા છે. ભૂતકાળ નિશ્ચિત નથી. ક્રાંતિમાં અવંત ગાર્ડની ભૂમિકા એ ભવિષ્યની કલ્પના કરવાની છે, જેની ઉપસ્થિતિ હાલના લોકોએ મેળવવી જ જોઇએ. રાઇઝિંગ, ઉદાહરણ તરીકે, તે સમયે કોઈ લોકપ્રિય આદેશ નહોતો અને ઘણા લોકો તેને ચુનંદા તરીકે જોતા હતા. તેનો આદેશ ભવિષ્યથી આવ્યો છે, જે અંશત the રાજ્યની અગવડતાને સમજાવે છે. ગિબન્સ માટે, મેમરી બનાવવામાં આવે છે અને ફરીથી બનાવવામાં આવે છે, પસાર થતી નથી. સ્મારક એ 1916 ના રાઇઝિંગનો જ એક ભાગ છે, જે એક ઘટના નહોતી પણ સતત ઇતિહાસ છે જે મેમરી સાથે બદલાય છે.

ગિબન્સ વસાહતી વૈશ્વિકતાના વિચાર પર બંધ થયા, જે વાસ્તવિકતાનો પ્રતિકાર કરે છે, જ્યાં બધું જ વિશિષ્ટમાં આધારીત છે. આપણે કલાને આપણી પોતાની પ્રાસંગિક આંખો દ્વારા જુએ છે. તેમણે મેરી ઇવાન્સના મુદ્દાનો સંદર્ભ આપ્યો કે અમારી વચ્ચેની જગ્યાઓ હકીકતમાં તે છે જે અમને એક સાથે લાવે છે. તફાવતો ફક્ત વધુ રસપ્રદ છે. નૈતિક અને રાજકીય વચ્ચેના અંતરાલોને ભરવા માટે કલા અને સૌંદર્યલક્ષી પ્રશંસા જરૂરી છે.

લિલી પાવર, પ્રોડક્શન એડિટર, વિઝ્યુઅલ આર્ટિસ્ટ આયર્લેન્ડ

છબીઓ: યોંગ સન ગુલલાચ ઇવા ખાતે પર્ફોર્મ કરી રહ્યો છે; કોયો કુઓહ અને લેરી અચિઆમ્પોંગ, બેલ્ટટેબલ, લિમ્રિક; ડિયરડ્રે પાવર દ્વારા ફોટા