«Քանի որ մայրամուտը այրվում է բլուրների վրա գրեթե անտանելի գեղեցկությամբ, երբ ծովը դառնում է արծաթագույն, և առաջին աստղերը կախված են Քրողաունի մութ լանջերի վերևում, դու հառաչում ես… հետո նորից հառաչում ես»: - HV Morton, Իռլանդիայի որոնման մեջ (Methuen, 1931)
Ընդհակառակը Տեղ (2022) մեր նոր կարճամետրաժ ֆիլմն է և ուղեկցող պատմվածքային ներկայացումը, որն ուսումնասիրում է գաղութացման և ամերիկյան մշակույթի ազդեցությունը իռլանդական ազգային ինքնության վրա: Այս աշխատանքի միջոցով մենք շարունակական հետաքրքրություն ենք ցուցաբերում պաշտոնական և ժողովրդական գրառումների կառուցման նկատմամբ, և թե ինչպես դրանք կարող են նպաստել հնարավորության կամ կաթվածի կոլեկտիվ զգացողությանը: Հետևելով հին ժողովրդական պատմություններին, որոնք նախազգուշացնում են իռլանդական լանդշաֆտի «հակառակ» վայրերում ներխուժելու մասին, այս աշխատանքը ներառում է մի շարք նախազգուշական հեքիաթներ, որոնք ուղղված են գերիշխող առասպելների դեմ, որոնց ստիպում են հավատալ մեր և մեր հայրենիքի մասին:
Պատմությունը՝ բանավոր, գրավոր և տեսողական, պատմության ընթացքում ընդհանուր ինքնություն ստեղծելու միջոց է տվել, և հենց այս համատեքստում է, որ մենք փորձարկում ենք Իռլանդիայի համար նոր պատմողական ինքնություն ստեղծելու հնարավորությունը: Այս աշխատանքը ներկայացվել է հունիսին Askeaton Contemporary Arts Welcome to the Neighborhood residency ծրագրի շրջանակներում, իսկ հուլիսին՝ Cairde Sligo Arts Festival-ում:
Մեր հետազոտության հատուկ ուշադրության կենտրոնում են այն ուղիները, որոնցով գյուղական արևմուտքի գաղափարները գրավում են հանրաճանաչ երևակայությունը, և ինչպես կարող է օգտագործվել այս շինարարությունը՝ գաղութատիրության, զբոսաշրջության, արվեստի պատմության, կապիտալիստական էքսպանսիայի, շրջակա միջավայրի ոչնչացման և բողոքի առարկաները հարցաքննելու համար: Հետևելով այս հարցումներին, ինչպես նաև Սվետլանա Բոյմի այն պնդումին, որ «առաջընթացը ոչ միայն ժամանակային է, այլև տարածական»,1 մենք շարժվում ենք Իռլանդիայի դարավոր պատմության միջով և Ատլանտյան օվկիանոսից դեպի Միացյալ Նահանգներ և նորից հետ: Մենք հուսով ենք պատմել և վերապատմել Իռլանդիայի պատմությունը, որը կճանաչի մեր պայքարը, կընդունի մեր մեղսակցությունները և կզարգացնի համերաշխության մեր կարողությունը:
«Մարդիկ ողորմելի հերոսությամբ կառչում են իրենց ունեցվածքից՝ սիրո համր դաժանությամբ: Գոյությունը [նրանցից շատերի համար] պարզապես անհնար կլիներ, եթե չլինեին Ամերիկայից [հարազատներից] եկող փողերը»: - Փոլ Հենրի
Հզոր պատմություններ ոչ բանավոր պատմելով՝ պատկերները երկար ժամանակ օգտագործվել են որպես ազգային պետությունների կառուցման և ընդլայնման քարոզչություն: Լանդշաֆտային նկարչությունը տասնութերորդ և տասնիններորդ դարերի բրիտանական կայսերական գաղափարախոսության հիմնական բաղադրիչն էր: Այս ընթացքում անկայուն բնությունը (և ազգերը) կփակվեն ոչ միայն Կայսրության վարչակազմի կողմից, այլև նկարի սահմաններում: Այս հաճախ անվնաս պատկերներն օգտագործվել են գաղութատիրական նախագծերը սպիտակեցնելու և հեռանկարային էմիգրանտներին օտարերկրյա բնակավայրերը գովազդելու, ինչպես նաև զբոսաշրջային արշավները խթանելու համար: ԱՄՆ-ում այս գեղագիտությունը (ինչպես որդեգրված է արևմտյան ժանրի կողմից) լայնորեն ընդունում է պայքարը «նոր աշխարհի» դժվարությամբ ձեռք բերված ազատությունների համար, բայց հաճախ չի պատկերում բնիկ համայնքներին հասցված ահաբեկչություններից որևէ մեկը:
Տանն ավելի մոտ՝ Փոլ Հենրիի ռոմանտիկ նկարը, Կոնեմարայում (1925թ.) օգտագործվել է Լոնդոնի, Միդլենդի և Շոտլանդիայի երկաթուղային ընկերության կողմից՝ Իռլանդիայում երկաթուղային արձակուրդները խթանելու համար և մինչ օրս ամրագրված է հավաքական գիտակցության մեջ՝ որպես Իռլանդիայի արևմուտքի խորհրդանշական և վավերական տեսլական: Հենրին միտումնավոր կերտեց այս նախամոդեռն իդիլիաները՝ խրատելով Աքիլ կանանց, ովքեր եկել էին նրա համար մոդելավորելու՝ ոտաբոբիկի փոխարեն հագած ժամանակակից գուլպա և բարձրակրունկ կոշիկներ հագած և իրենց տատիկների շալերը հագած: ժամանակակից պետության սեփական զբոսաշրջային արդյունաբերությունը, որը անհանգիստ նստած է մեր գաղութային անցյալի կողքին: Ինչպես գրում է Ստեֆանի Ռեյնսը.
«Իռլանդիայի պատկերումը որպես նախամոդեռն իդիլիա այցելուների համար (և, ըստ էության, նաև իռլանդացիների համար) ազգի զբոսաշրջային պատկերների ամենահետևողական կրկնվող թեմաներից մեկն է: Այս գործընթացն իր արմատներն ունի Իռլանդիայի գաղութային պատկերացումների մեջ, որտեղ հողն ու նրա ժողովուրդը համախմբված էին անվնաս լանդշաֆտների և նույնքան անվնաս բնակիչների ռոմանտիկ տեսլականի մեջ…»3:
«Հիմա շառլատանները մեռած տղամարդու կոշիկներ են հագնում, այո և մեռածների ոսկորներ են թխկթխկացնում / «Երբ փոշին նստել է նրանց շիրիմների վրա, նրանք վաճառել են հենց քարերը» - Լիամ Ուելդոն, Dark Horse on the Wind, 1976
Մտահոգիչ անհամապատասխանություն կա պաշտոնական զբոսաշրջային արշավների միջոցով մեր լանդշաֆտի, մշակույթի և ժառանգության խթանման միջև, մինչդեռ կառավարությունը միաժամանակ գործում է այդ շահերի դեմ: Դրա օրինակները ներառում են հետախուզման լիցենզիաներ տրամադրել էկոլոգիապես զգայուն տարածքներում, ճանապարհներ կառուցել ազգային հուշարձանների տարածքներով կամ Disney կորպորացիային անկաշկանդ մուտք գործել դեպի աներևակայելի նուրբ Սկելլի կղզիներ, մի քանի օրինակ: Մեր նահանգում հակասությունները շատ են. մենք պահպանում ենք մեր չեզոքությունը, սակայն թույլ ենք տալիս ամերիկյան ռազմական ինքնաթիռներին վերալիցքավորվել Շենոնի օդանավակայանում. մենք մեզ հռչակում ենք «Ողջունողների Իռլանդիա», սակայն ապաստան հայցողներին պահում ենք դաժան, շահույթ հետապնդող Direct Provision կենտրոններում. Մինչդեռ մեր պետական անտառային կորպորացիան՝ Coillte-ն, վաճառում է հանրային անտառների մեծ տարածքներ այն ժամանակ, երբ պետությունը խոստացել է մեծացնել անտառների ծածկույթը՝ իր կլիմայական նպատակներին հասնելու համար:
Ինչու է այս կեղծավորությունն այդքան խորը ներծծված մեր ազգային գիտակցության մեջ՝ մի կողմից պատկերացնելով վայրի գեղեցկության կախարդական, անառիկ հողերը, իսկ մյուս կողմից՝ ստեղծելով կորպորատիվ հարկային դրախտ, որի էկոհամակարգերը կրել են խորը «ինքնության փոխակերպում [և] կորուստ»: որոշիչ հատկանիշների»4
Իռլանդիայի սեփական ինքնության ընկալման ձևի մեջ վաղուց կա ճանաչողական դիսոնանս, որը, ինչպես առաջարկում է Ջոփ Լերսսենը, կարող է դիտվել որպես «Իռլանդիայի պատմական զարգացման անդադարության և մասնատվածության չափանիշ (ինքնին պատճառվել է նրա ճնշումների պատճառով: հարևան կղզին)»: Այս դիսոնանսի հետաքրքիր օրինակներից մեկը XIX դարի «Կլոր աշտարակների» բանավեճն էր, որտեղ Կլոր աշտարակի պատմության սխալ տարբերակներն օգտագործվեցին «նախնական Գելդոմի» առասպելներն ամրապնդելու համար, ընդ որում աշտարակները դարձան ազգայնական պատկերագրության մաս: շամրիկների, գայլի շների, կարմիր մազերով կանանց և տավիղների կողքին: Մշակութային ազգայնականության այս տեսակը հատուկ «սնվում էր ամերիկյան իռլանդական շուկայի համար» այն ժամանակ, երբ ֆաքսիմիլային Կլոր աշտարակները նույնիսկ օգտագործվում էին Հիբերնյանների Հնագույն օրդենի սկզբնավորման արարողությունների ժամանակ:
«Հեյ, իսկապե՞ս է դա: Նա չէր կարող լինել»: - Շոն Թորնթոն, The Quiet Man, 1952
Անհնար է տարանջատել Իռլանդիայի ներկայիս պատմողական ինքնությունը Միացյալ Նահանգներից՝ հաշվի առնելով մեր ամբողջական ընկղմումը արևմտյան ԶԼՄ-ներում: Իրոք, Իռլանդիայի կողմից «գլոբալ իռլանդականության» կառուցումը, մասնավորապես՝ ձանձրալի, խաբեբա թերի կերպարը, ավելի շուտ յուրացվում է իռլանդական ամերիկյան մշակույթից, այլ ոչ թե հակառակը: վտանգավոր էթնոնացիոնալիստական և բացառող նարատիվներ, որոնք կարոտով տենչում են «ավելի պարզ ժամանակներ»՝ իրենց ողջ հայրիշխանական ծանոթությամբ:
Միևնույն ժամանակ, ամերիկյան փոփ մշակութային պատմությունները հաճախ պարզեցնում են դարասկզբին իռլանդացիների առջև ծառացած պայքարը, որպեսզի ստեղծեն իրենց հիմնարար առասպելը: Էպիկական ցամաքային կապեր, ինչպիսին է 1992 թ. Հեռու և հեռու, ցույց են տալիս տեղահանված, բայց ոգևորված էմիգրանտներին, ովքեր համարձակորեն Ատլանտյան օվկիանոսում բարգավաճում են ձեռք բերելու, բացի քրտնաջան աշխատանքից և հաստատակամությունից: Ամերիկյան երազանքի այս երևակայությունը շարունակվել է որպես երկրի ծագման պատմություն՝ հենվելով եվրոպական էմիգրանտի հեռանկարի վրա, որը հիմք կհանդիսանա Ամերիկայում սպիտակ ազգայնականության համար, գաղափարախոսություն, որը ոգևորությամբ ընդունվել է բազմաթիվ իռլանդացի ներգաղթյալների կողմից: 8-ականների վերջին իռլանդացի ամերիկացի բանվորները տեղափոխվեցին դեպի արևմուտք՝ ամբողջ Միացյալ Նահանգներով, դնելով Անդրմայրցամաքային երկաթուղու գիծը: Նրանք կազմակերպվեցին տարածաշրջանային ավազակախմբերի մեջ՝ հետևելով հայրենիքում ագրարային պայքարի ընդհանուր պատմությանը և կռվեցին միմյանց աշխատանքի համար՝ միտումնավոր տեղահանելով բազմաթիվ աֆրոամերիկացիների և փոքրամասնությունների աշխատողների: Նոել Իգնատիևը գրում է, որ «եղել են (և շարունակում են լինել) պահեր, երբ հակակապիտալիստական կուրսը իրական հնարավորություն է, և որ որոշ աշխատողների հավատարմությունը կապիտալի հետ դաշինքին ընդհանուր «սպիտակության» հիման վրա եղել և մնում է ամենամեծ խոչընդոտը։ այս հնարավորությունների իրագործմանը»1800
«Մեզ հույս պետք չէ. մեզ անհրաժեշտ է վստահություն և գործելու կարողություն»: - Մարկ Ֆիշեր
Հետազոտության այս գործընթացի ընթացքում մենք հետ ենք նայել՝ հակառակ առաջընթացի սլաքին, մեր պատմության կորցրած ներուժի պահեր փնտրելով, որոնք կարող են զարգացնել Իռլանդիայի պատմողական ինքնությունն այսօր: Այդպիսի մի պահ եկավ ցամաքային պատերազմի ժամանակ՝ XIX դարի վերջում և քսաներորդ դարի սկզբին, երբ վարձակալ ֆերմերների գործը բացահայտվեց որպես Իռլանդիայի ազգային շահերի առանցքային նշանակություն: Հանրային ելույթների, երգերի և զանգվածային ակտիվության միջոցով կառուցվեց իռլանդական ազգային ինքնություն՝ ի հակակշիռ տանտերերի և բրիտանացի իմպերիալիստների:10 Սա բացարձակապես հակադրվում է այսօրվա «Բրենդ Իռլանդիայի» հետ. հազարավոր հյուրընկալող երկիր է հարկերից խուսափող տեխնոլոգիական հսկաներին և նրանց էներգիայի կարիք ունեցող տվյալների կենտրոններին: Մարկ Ֆիշերը պնդում էր, որ միայն ուղղակի գործողությունները բավարար չեն լինի կապիտալիստական էքսպանսիան կասեցնելու համար. մենք պետք է անուղղակի գործենք՝ գեներացնելով նոր պատմվածքներ, թվեր և հայեցակարգային շրջանակներ»։11 Թերևս ժամանակն է նոր դիցաբանության համար:
Ռութ Քլինթոնն ու Նիամ Մորիարտին են
համագործակցող արտիստներ, որոնք հիմնված են Իռլանդիայի հյուսիս-արևմուտքում, ովքեր օգտագործում են կատարում, տեսանյութ, ձայնային ինստալացիա և պատմվածք, տեղեկացված
կայքին արձագանքող հետազոտություն՝ նորացված արտացոլման տարածքներ բացելու համար:
ruthandniamh.info
Նշումներ:
1 Սվետլանա Բոյմ, «Կարոտի ապագան», 2001 թ The Svetlana Boym Reader (Bloomsbury Academic, 2018) p225
2 Մերի Կոսգրով, «Փոլ Հենրի և Աքիլ կղզի», 1995 [achill247.com]
3 Ստեֆանի Ռեյնս, Իռլանդացի ամերիկացին ժողովրդական մշակույթի մեջ 1945-2000 թթ, (Irish Academic Press, 2007) էջ 111
4 Padraic Fogarty, «Իռլանդական բնության դանդաղ մահը», 2018 [cassandravoices.com]
5 Ջոփ Լերսսեն, Հիշողություն և երևակայություն. նախշեր Իռլանդիայի պատմական և գրական ներկայացուցչության մեջ XIX դարում, (Cork University Press 1996) էջ 140
6 նույն տեղում, էջ 143
7 Ստեֆանի Ռեյնս, նույն տեղում, էջ 140
8 Նոել Իգնատիև, «Ինչպես իռլանդացիները սպիտակացան», 1995, էջ 3
9 նույն տեղում, էջ 212
10 Թոմաս Մակ Շեոյն, «Ի՞նչ պատահեց գյուղացիներին: Նյութ Իռլանդիայում դիմադրության այլընտրանքային ավանդույթի պատմության համար», 2017 [interfacejournal.net]
11 Մարկ Ֆիշեր, «Լքեք հույսը, ամառը գալիս է», 2015 [k-punk.org]