FIONA WHELAN RÆÐIR UM STÖÐULEGA VERKEFNIÐ „NÁTTÚRA SAGA VONAR“ OG KYNNIR SUMAR af sögulegum rótum og spennu.
Í fyrirlestri 2012 notaði Tom Finkerpearl hina vinsælu ádeilukvikmynd Monty Python frá 1979 Líf Brian til að skýra atriði um kreppu í listheiminum. [1] Í reiðilegum átökum milli Alþýðufylkingarinnar í Júdeu, sem persóna Brian hafði gengið í, og annars baráttufélaga, herferðarinnar fyrir frjálsu Galíleu, kallar Brian til að leggja til að þeir ættu í raun að berjast við sameiginlegan óvin sinn: Rómverja. Finkerpearl notar þessa gamanmynd til að varpa ljósi á tilhneigingu í listheiminum til að verða neytt í hugmyndafræðilegum rökum og setja eitt form skapandi nálgunar gegn öðru á kostnað sameiginlegs bardaga.
Með hliðsjón af grein Pauls Starr 'The Phantom Community' lýsir hann sögulegum félagslegum breytingahreyfingum sem tóku 'fyrirmyndar' afstöðu, svo sem Mahatma Ghandi eða Martin Luther King, og þeim sem voru í 'andstæðingum' flokki, svo sem Malcolm X. [2] Finkerpearl lítur á þessar aðgreindu stöður í sögu samfélagshreyfinga sem lykilatriði til að skilja svörunarháttinn við samtímamálum sem við sjáum í dag í listheiminum. Hann lýsir andstæðri nálgun sem hluta af ættfræði fyrir andstæðar venjur eins og hjá Santiago Sierra, en samvinnuverk eins og „Project Row Houses“ eftir Rick Lowe eða „Immigrant Movement International“ eftir Tania Brugeura, eiga rætur sínar að rekja til fyrirmyndar.
Í yfir 12 ár hef ég starfað sem listamaður í búsetu hjá Rialto Youth Project (RYP), við að búa til langtímalistrænar fyrirspurnir og byggja lög af einstökum og skipulagslegum samböndum og meðhöfunda samvinnuverk. Þetta verk á sér skýrar rætur við hlið fyrirmyndarinnar. En frekar en að búa til tvöföldun andstæðings gagnvart fyrirmyndum, andstæðum á móti samvinnu, rofi á móti lækningu, heldur Finkerpearl því fram að líkt og Brian ættum við í raun að berjast við Rómverja, eða hvern sem er sameiginlegur óvinur okkar.
Ef við ímyndum okkur feðraveldið, nýfrjálshyggjuna eða kapítalismana sem sameiginlega óvini sem gætu sameinað marga listamenn, þá gætum við verið sammála um að sundurliðun í örumræðu og rökræður um form og nálgun myndi trufla víðtækari baráttu gegn slíkum öflum. Til dæmis, síðustu fjögur árin hef ég unnið að langvarandi samstarfsverkefni, „Natural History of Hope“, þar sem ég kannaði stéttar- og kynjamisrétti milli kynslóða kvenna. Þess vegna er ég hluti af samtíma listamanna á Írlandi sem eru uppteknir af skyldum þemum og allir taka þátt í fólki sem kjarnaþátt í verkum sínum. Allt frá listamönnunum til að afnema áttundu og vekja baráttuaðgerðasinna fyrir femínista til hinna fjölþjóðlegu í skugga ríkisverkefnisins, nýlega umdeilda Maser veggmynd sem prýddi tímabundið ytri vegg Project Arts Center og þátttökuverkefnið '77 Women 'í Richmond Barracks.
Öll þessi fjalla um algeng mál í kringum feðraveldið og leggja sameiginlega áskorun á sameiginlegan óvin. [3] Hins vegar eru þessir listferlar í raun hver flóknir og margþættir. Hver og einn skilgreinir og mótmælir mismunandi þáttum feðraveldiskerfa. Ennfremur nota þeir mismunandi form, mismunandi þátttöku og mismunandi tímaskala. Þeir hafa mismunandi markmið, mismunandi stuðning frá listheiminum og mismunandi tengsl við kjördæmi þeirra sem sjálfboðaliðar og ósjálfráðir þátttakendur, samverkamenn og áhorfendur. Að fækka þeim í einn sameiginlegan bardaga hefur í för með sér hættu á að sópa yfir flókin eigin valdatengsl.
Þess í stað getum við stungið stundarhátt af sögu félagslegra hreyfinga og samtímis rakið í gegnum margar ættir þátttöku í listum, svo sem dadaisma, fluxus, femínískri listahreyfingu eða Relational Aesthetics. Þannig getum við greint nokkrar sérstakar aðgerðir sem setja mismunandi aðferðir aðgreindar frá hvor öðrum og stuðla að núverandi umræðum sem tengjast sérstökum gildum þeirra og bilanalínum. [4] Til dæmis býður nánari athugun á listahreyfingu samfélagsins á áttunda og tíunda áratug síðustu aldar dýpri skilning á núverandi umræðum um hljóðfæraleik og gentrification þátttöku listvenja.
Eins og Claire biskup lýsti á „Creative Time Summit“ árið 2011, hefur þátttaka breyst í gegnum tíðina frá „mannfjöldanum“ á 1910. áratugnum í „fjöldann“ 20. áratuginn, „fólkið“ á sjöunda áratugnum, „útilokað“ 60s, 'samfélög' 80s, til 'sjálfboðaliða' í dag. [5] Í nýlegri ritgerð sem ég skrifaði með Kevin Ryan félagsfræðingnum þar sem ég kannaði starfshætti mína, lagði Ryan áherslu á hvernig valdatungumálinu var gjörbreytt á níunda og tíunda áratugnum, bæði á Írlandi og EB, og áhrif þessa á listahreyfingu samfélagsins . [6] Það sem hafði byrjað sem djúpt pólitísk vinnubrögð sem voru hvött af „ójöfnuði“ og baráttu fyrir „jafnrétti“, í tímans rás og með ríkisaðild, varð endurhönnuð með því að nota tungumálið „ókostur“ og félagsleg „útilokun“. Úrræðið sem mælt var fyrir um var félagsleg „aðlögun“. Nýfrjálshyggjufyrirkomulag kom fram og þátttaka varð handrit. Í stað baráttu fyrir jafnrétti komu ríkisaðstoðarferli sem miðuðu að því að „virkja“ og „styrkja“ einstaklinga og samfélög sem standa höllum fæti, hreyfingin varð sífellt stjórnað.
Á þessum tíma, á meðan æskulýðsstarf var stýrt af stefnumótun með lágmarks áherslu á ójöfnuð, neituðu sum samtök, þar á meðal RYP, að styðja það afpólitiseraða tungumál í flokkun ríkisins á Rialto sem „illa stödd“. Í staðinn tileinkaði RYP sér ögrandi tungumál „kúgunar“ og „jaðarsetningar“ á meðan hann byggði upp sterka getu til listaverkefna sem lögðu áherslu á rannsóknir og framsetningu félagslegra mála. [7] Tengsl mín við RYP frá 2004 sköpuðu samtal milli arfleifða samfélagslista og gagnrýninna samtíma sem fjalla um samvinnu og félagslega ástundun, sérstaklega þar sem þær tengjast valdi.
Varfær um að verða hljóðfæraleikur en virðingamikill fyrir sögu um samfélagslega listastarfsemi í Rialto, ég vann að því að forðast það sem Grant Kester vísar til sem „björgunar“ hugmyndafræði þar sem listamaðurinn tekur að sér að „bæta“ óbeint gölluð myndefni . [8] Að sjá greinarmun á leiklist á og leiklist með, [9] Ég fjárfesti í mjög samvinnuuppbyggingum og í anda „fáfróðra skólameistara“ Ranciere, varð jafnrétti upphafspunktur frekar en ákvörðunarstaður verksins. [10]
Núverandi „Natural History of Hope“ verkefnið hefur verið lögð áhersla á að kanna og tákna jafnréttismál samtímans í lífi kvenna. Það hefur sameinað kynslóðir kvenna sem starfa og búa í Rialto til að taka þátt í sögusöfnun ásamt röð staðbundinna viðburða, máltíða, vinnustofa, uppbyggingu tímabundins skóla og þriggja stórra opinberra sýninga í leikhúsrýminu hjá Project Arts. Miðstöð í maí 2016. [11] Þó að fyrra verkefni, sem kannaði völd með ungu fólki, hefði fljótt bent á löggæslu sem sterkt þema til að fylgja eftir, „Natural History of Hope“ afhjúpaði margvíslegan skarastan veruleika stéttar- og kynjamisréttis. Þess vegna tóku opinberar sýningar þátt í leikarahópi 30 kvenna sem táknuðu þessa flækjustig og notuðu lifaða reynslu og ytri greiningu til að tala til margra kúgunaraflanna. Þemu stéttar, dauða, ábyrgð karla, kynvitund, skortur á öruggu rými, baráttu fyrir reisn og „áhrifamikið lén“ voru fléttuð saman í landslag þar sem söguhetjan, mannkynið sem kallast von, myndi reyna að lifa af og ef mögulegt var að þrífast. [12] Hér var ekki hægt að einfalda flókin samfélagsleg þemu þar sem þau hrundu sín á milli á vegi ungrar konu. Leikararnir komu fram sem kraftmiklar konur og þráðu eitthvað betra fyrir Hope. Að kynna þetta verk á samtímalistastað á aldarafmælisárinu og í ljósi herferðarinnar Waking the Feminists bjó til aðrar linsur fyrir verkið og varpaði fram lykilspurningum varðandi kraft og framsetningu reynslu verkalýðsins. [13]
Í starfi mínu leitast ég við að koma saman tvenns konar vensli, „eitt sem lýsir ójöfnuði milli þeirra sem fara með völd og þeirra sem lúta valdi og annars þar sem vald er framleitt með samvinnu“. [14] Að því leyti hefur þetta verkefni hlúð að öflugum samvinnuaflsgrunni og svo, eins og með fyrri verkefni, er það opið og lauk í aðdraganda kafla í framtíðinni. Þó að ég hafi byggt upp sérstaka aðferðafræði er það sem skiptir máli fyrir mig sem listamann að ég er ekki bundinn neinni sérstakri nálgun við að komast áfram. Framtíðarstig „Natural History of Hope“ geta tileinkað sér mismunandi nálgun á mismunandi augnablikum þar sem nauðsyn krefur. Það sem mér finnst fús til að halda opnu er hversu flókið lífið er í félagsheiminum og á sama hátt að halda lífi í þeirri náttúrulegu spennu sem verður milli ýmissa staða og flókinna aðferða við að gera list með fólki. Það er í ríkidæmi þessa margbreytileika sem ný þekking er framleidd.
Fiona Whelan er listamaður í Dublin og sameiginlegur umsjónarmaður MA Socially Engaged Art hjá NCAD.
fionawhelan.com
Mynd: „Natural History of Hope“ flutningur, Project Arts Center, maí 2016, ljósmynd af Ray Hegarty.
[1] 'Creative Time Summit', New York, 12. október 2012.
[2] Paul Starr, 'Phantom Community' í John Case og Rosemary Taylor, ritstj., Samvinnufélög, Communes og Collectives: Félagslegar tilraunir frá 1960 og 1970, Pantheon, 1979.
[3] artistsrepealthe8th.com / wakingthefeminists.org / intheshadowofthestate.org / https://www.facebook.com/MASERART/ https://www.richmondbarracks.ie/women-1916/commemoration-quilt/.
[4] Á önn 1 í MA Socially Engaged Art í NCAD, samræma ég námskeið sem kortleggur margar ættartölur félagslegrar listiðkunar, fluttar af fjölbreyttum hópi iðkenda sem rekja hver sinn ákveðinn sögulegan þráð.
[5] Claire biskup, Þátttaka og sjón: hvar erum við núna ?, „Creative Time Summit“, 18. maí 2011.
[6] Fiona Whelan, Kevin Ryan, Slá takmörk félagslegrar listar? Þverfagleg viðræða um samstarfslistarverkefni við ungmenni í Dublin, Írlandi, Field Journal, 4. tölublað, vor 2016 (https://field-journal.com).
[8] Grant Kester, „Dialogical Aesthetics: A Critical Framework for Littoral Art“, Variant (9, vetur, 1999/2000); J. Clifford, 'The Other: Beyond the' Salvage 'Paradigm', Þriðji textinn, 1989.
[9] Kevin Ryan gerir þennan greinarmun, sjá skýringu 6.
[10] J. Ranciere, Hinn fáfróði skólameistari: fimm kennslustundir í vitsmunalegum emancipation, Stanford University Press, Kaliforníu, 1987.
[11] Natural History of Hope var lifandi flutningur Fiona Whelan, Rialto Youth Project og Brokentalkers, Project Arts Center 12. - 14. maí 2016.
[12] Prófessor Kathleen Lynch frá jafnréttisfræðum í UCD starfaði sem ráðgjafi verkefnisins og vann með okkur að því að bera kennsl á þessi kjarnaþemu úr rannsóknarefninu.
[13] Sjá Sarah Keating, „Þegar femínismi kynntist raunverulegum verkamannastétt býr í Rialto“, Irish Times, 28. júní 2016.
[14] Kevin Ryan, sjá athugasemd 6.
