„Þegar sólsetrið brennur yfir hæðunum í næstum óbærilegri fegurð, þegar sjórinn verður silfurlitaður og fyrstu stjörnurnar hanga yfir dimmum hlíðum Croaghaun, andvarpar þú... svo andvarpar þú aftur. — HV Morton, Í leit að Írlandi (Methuen, 1931)
Á móti Place (2022) er nýja stuttmyndin okkar og meðfylgjandi frásagnarflutningur sem kannar áhrif landnáms og bandarískrar menningar á írska þjóðerniskennd. Með þessu starfi fylgjumst við með áframhaldandi áhuga á smíði opinberra og þjóðlegra gagna og hvernig þær geta stuðlað að sameiginlegri tilfinningu fyrir möguleikum eða lömun. Í kjölfar gömlu þjóðsagnanna sem vara við því að fara inn á ævintýrastíga, sem oft eiga sér stað á „öfugum“ stöðum í írska landslaginu, samanstendur þetta verk af varúðarsögum sem eru settar gegn ríkjandi goðsögnum sem við erum látin trúa um okkur sjálf og heimaland okkar.
Sagnagerð – munnleg, skrifleg og sjónræn – hefur í gegnum tíðina veitt leið til að skapa sameiginlega sjálfsmynd og það er í þessu samhengi sem við erum að prófa möguleikann á að skapa nýja frásagnarkennd fyrir Írland. Þetta verk var kynnt sem hluti af Askeaton Contemporary Arts Welcome to the Neighborhood residency dagskrá í júní og á Cairde Sligo Arts Festival í júlí.
Sérstök áhersla rannsókna okkar er hvernig hugmyndir um dreifbýli vestranna hertaka vinsælt ímyndunarafl, og hvernig hægt er að nota þessa byggingu til að spyrjast fyrir um viðfangsefni nýlendustefnu, ferðamennsku, listasögu, kapítalíska útrás, umhverfiseyðingu og mótmæli. Eftir þessar rannsóknir, sem og fullyrðingu Svetlönu Boym um að „framfarir séu ekki bara tímabundnar heldur einnig staðbundnar“1 förum við í gegnum aldalanga sögu Írlands og yfir Atlantshafið til Bandaríkjanna og aftur til baka. Við vonumst til að segja og endursegja sögu af Írlandi sem mun viðurkenna baráttu okkar, viðurkenna meðvirkni okkar og byggja upp getu okkar til samstöðu.
„Fólk loðir með aumkunarverða hetjudáð við eign sína með heimskulegri ástúð. Tilvera [fyrir marga þeirra] væri einfaldlega ómöguleg ef það væri ekki fyrir peningarnir sem koma frá [ættingjum í] Ameríku“ — Paul Henry
Með því að segja kröftugar sögur án orða hafa myndir lengi verið notaðar sem áróður fyrir uppbyggingu og stækkun þjóðríkja. Landslagsmálverk var lykilþáttur í átjándu og nítjándu aldar heimsveldishugmyndafræði Breta. Á þessum tíma yrði óbyggð náttúra (og þjóðir) umlukin, ekki aðeins af stjórn heimsveldisins, heldur einnig innan ramma myndar. Þessar oft saklausu myndir voru notaðar til að hvítþvo nýlenduverkefni og til að auglýsa erlendar byggðir fyrir væntanlegum brottfluttum, auk þess að kynna ferðamannaherferðir. Í Bandaríkjunum viðurkenna þessi fagurfræði (eins og hún er tekin upp af vestrænni tegund) í stórum dráttum baráttuna fyrir harðfengnu frelsi „nýja heimsins“, en sýna oft enga tilheyrandi skelfingu sem beitt er frumbyggjasamfélögum.
Nær heimilinu, rómantískt málverk Paul Henry, Í Connemara (1925) var notað af London, Midland og Scottish Railway Company til að kynna járnbrautarfrí á Írlandi, og er enn í dag fastur í sameiginlegri meðvitund sem helgimynda og ekta sýn á vesturhluta Írlands. Henry smíðaði viljandi þessar formódernísku idylls, aktaði Achill konur sem komu til að fyrirmynda hann klæddar nútíma sokkum og háum hælum í stað þess að vera berfættur og klæddar í sjöl ömmu sinna.2 Svona rómantísk, fólksfækkun og frumstæð mynd af Írlandi var í kjölfarið samþykkt af ferðamannaiðnaður nútíma ríkisins, sem situr órólegur við hlið nýlendufortíðar okkar. Eins og Stephanie Rains skrifar:
„Lýsingin á Írlandi sem fornútíma idyllu fyrir gesti (og, með vísbendingu, fyrir Íra líka) er eitt af stöðugustu þemunum í ferðamannamyndum þjóðarinnar. Þetta ferli á rætur sínar að rekja til nýlenduhugmynda um Írland þar sem landið og íbúar þess voru teknir inn í rómantíska sýn um óspillt landslag og jafn óspillta íbúa...“3
„Nú ganga sjarlatanar í skóm dauðra manna, já og skrölta dauðra manna beinum / „Þar sem rykið hefur sest á gröf þeirra, hafa þeir selt sjálfa steinana“ - Liam Weldon, Dark Horse on the Wind, 1976
Það er vandræðalegt ósamræmi á milli kynningar á landslagi okkar, menningu og arfleifð með opinberum ferðaþjónustuherferðum á sama tíma og stjórnvöld bregðast við þeim hagsmunum. Dæmi um þetta eru að veita leitarleyfi á umhverfisviðkvæmum svæðum, leggja vegi um þjóðminjastaði eða veita Disney-fyrirtækinu óheftan aðgang að hinum ótrúlega viðkvæmu Skellig-eyjum, svo nokkur dæmi séu nefnd. Mótsagnir í ríki okkar eru miklar: við höldum hlutleysi okkar en leyfum bandarískum orrustuflugvélum að taka eldsneyti á Shannon flugvelli; við úthrópum okkur „Írland hinna velkomnu“, en höldum samt hælisleitendum í drakonum miðstöðvum fyrir beinar veitingar í hagnaðarskyni; allt á meðan ríkisskógræktarfyrirtækið okkar, Coillte, selur stór svæði af opinberum skóglendi á sama tíma og ríkið hefur heitið því að auka skóglendi til að ná loftslagsmarkmiðum sínum.
Hvers vegna er þessi hræsni svo djúpt innbyggð í þjóðarvitund okkar, að ímynda okkur annars vegar töfrandi, óspillt lönd villtra fegurðar og skapa hins vegar skattaskjól fyrirtækja þar sem vistkerfi hafa orðið fyrir djúpri „umbreytingu á sjálfsmynd [og] tapi af því að skilgreina eiginleika“?4
Það hefur lengi verið vitsmunaleg ósamræmi í því hvernig Írland hugsar um sína eigin sjálfsmynd, sem Joep Leerssen bendir á að sé „mæling á ósamfellu og sundrungu írskrar söguþróunar (sjálfur af völdum kúgunar í höndum þjóðarinnar). nágrannaeyja).5 Eitt áhugavert dæmi um þessa ósamræmi var umræður um hringturnana á nítjándu öld, þar sem rangar útgáfur af sögu hringturnsins voru notaðar til að efla goðsagnir um „frumkyns Gaeldom“, þar sem turnarnir urðu hluti af þjóðerniskennslu. við hlið shamrocks, úlfhunda, rauðhærðra kvenna og hörpur. Þessi tegund af menningarlegri þjóðernishyggju var sérstaklega „fóðruð á ameríska írska markaðnum“ þess tíma, þar sem facsimile Round Towers voru jafnvel notaðir í vígsluathöfnum hinnar fornu Hiberníureglu.6
„Hæ, er þetta raunverulegt? Hún gæti ekki verið það." - Sean Thornton, Hinn rólegi maður, 1952
Það er ómögulegt að aðgreina núverandi frásagnarkennd Írlands frá því sem er í Bandaríkjunum, í ljósi þess að við erum algjörlega á kafi í vestrænum fjölmiðlum. Reyndar er uppbygging Írlands á „alþjóðlegri írsku“ – þ.e. mynd hins snjalla, svívirðilega undirhunda – sótt í írska ameríska menningu, frekar en öfugt. hættulega þjóðerniskenndar og útilokandi frásagnir sem þrá nostalgískan „einfaldari tíma“, með öllu sínu feðraveldi.
Á sama tíma einfalda bandarískar poppmenningarsögur oft baráttuna sem Írar stóðu frammi fyrir um aldamótin, til að skapa sína eigin grunngoðsögn. Epic land-rush capers eins og 1992 floppið, Langt og fjarri, sýndu flóttamenn en andlega brottflutta, sem hugrökku Atlantshafið til að öðlast velmegun með engu nema vinnu og þrautseigju. Þessi fantasía um ameríska drauminn hefur varað sem upprunasaga landsins og byggir á sjónarhorni evrópskra útflytjenda sem myndi verða grundvöllur hvítra þjóðernishyggju í Ameríku, hugmyndafræði sem margir írskir innflytjendur tóku ákaft með.8 Seint á 1800. áratugnum fluttu írskir bandarískir starfsmenn til. vestur um Bandaríkin, sem leggur Transcontinental Railway línuna. Þeir skipulögðu sig í svæðisbundin klíkur, fylgdu sameiginlegri sögu landbúnaðarbaráttu heima fyrir, og börðust hver við annan um störf, og fluttu viljandi marga Afríku-Ameríkumenn og starfsmenn minnihlutahópa á brott. Noel Ignatiev skrifar að „það hafa verið (og halda áfram að vera) augnablik þar sem andkapítalísk stefna er raunverulegur möguleiki og að fylgi sumra starfsmanna við bandalag við fjármagn á grundvelli sameiginlegrar „hvítleika“ hefur verið og er mesta hindrunin. til að veruleika þessara möguleika.“9
„Við þurfum ekki von; það sem við þurfum er sjálfstraust og getu til að bregðast við.“ - Mark Fisher
Í gegnum þetta rannsóknarferli höfum við horft afturábak – þvert á örina framfara – í leit að augnablikum glataðra möguleika í sögu okkar sem gætu þróað frásagnarkennd Írlands í dag. Eitt slíkt augnablik kom í landastríðinu seint á nítjándu öld og snemma á tuttugustu öld, þegar málstaður leigubænda var skilgreindur sem miðlægur írska þjóðarhagsmuni. Með opinberum ræðum, söngvum og grasrótaraktívisma var írsk þjóðerniskennd mótuð í andstöðu við húsráðendur og breska heimsvaldasinna.10 Þetta er í algjörri mótsögn við „Vörumerki Írland“ í dag – þúsund þúsundir velkomna til skattsýknar tæknirisa og orkusjúkra gagnavera þeirra. Mark Fisher hélt því fram að beinar aðgerðir einar og sér dugi ekki til að stöðva útrás kapítalíska; við „þurfum að bregðast við óbeint, með því að búa til nýjar frásagnir, fígúrur og hugmyndaramma.11 Kannski er kominn tími á nýja goðafræði.
Ruth Clinton og Niamh Moriarty eru það
samvinnulistamenn með aðsetur á Norðvestur-Írlandi sem nota gjörning, myndband, hljóðuppsetningu og frásagnir, upplýstir af
vefviðkvæmar rannsóknir, til að opna rými endurnýjuðrar íhugunar.
ruthandniamh.info
Skýringar:
1 Svetlana Boym, 'The Future of Nostalgia', 2001, í Svetlana Boym lesandinn (Bloomsbury Academic, 2018) bls.225
2 Mary Cosgrove, 'Paul Henry og Achill Island', 1995 [achill247.com]
3 Stephanie Rains, Írski Bandaríkjamaðurinn í vinsælum menningu 1945-2000, (Irish Academic Press, 2007) bls.111
4 Padraic Fogarty, 'The Slow Death of Irish Nature', 2018 [cassandravoices.com]
5 Joep Leerssen, Minning og ímyndun: mynstur í sögulegri og bókmenntalegri framsetningu Írlands á nítjándu öld, (Cork University Press 1996) bls.140
6 sami, bls.143
7 Stephanie Rains, ibid, bls.140
8 Noel Ignatiev, „Hvernig Írarnir urðu hvítir“, 1995, bls
9 sami, bls.212
10 Tomás Mac Sheoin, „Hvað varð um bændurna? Efni fyrir sögu um aðra hefð fyrir andspyrnu á Írlandi', 2017 [interfacejournal.net]
11 Mark Fisher, 'Abandon Hope, Summer is coming', 2015 [k-punk.org]
