The lokaviðburður fyrir 'Eva 2016: Ennþá (barbararnir) var hápunktur einna mest sóttu Eva sýninga síðustu ára. Endurspegla umfang og flókið tvíæringinn sjálfan, kynningarnar og umræðurnar voru fjölbreyttar og metnaðarfullar og táknuðu fjölda bæði írskra og alþjóðlegra framboða í eftirkólóníuumræðu. Sýningarstjóri Koyo Kouoh byrjaði á því að kynna Alan Phelan„gagnstæða“ kvikmynd Kind okkar (2016), sem ímyndar sér framtíð fyrir Roger Casement hefði hann ekki verið tekinn af lífi árið 1916.
Eftir-nýlenda: Sýningarsjónarmið frá Indlandi og Suður-Ameríku
Stóll Declan Long (MA Art in the Contemporary World, NCAD) ítrekaði mikilvægi Casement fyrir umræður um nýlendustefnu og nýlendustefnu á Írlandi. Verk hans í Kongó, fullyrti Long, bentu á misnotkun nýlendustefnu og tengsl við framsetningu nýtingar samtímans, svo sem verk Jeremy Hutchinson fyrir Evu um framleiðslu á indigo.
Grant Watson (Curatorial Theory, Royal College of Art, London) hefur eytt meira en 15 árum í rannsóknir og sýningarstjórn á indverskri list samtímans. Watson talaði aðallega um hlutverk skáldsins og listamannsins Rabindranath Tagore listaskóla Kala Bhavana, stofnaður árið 1940, á meðan á indversku afsteypingarhreyfingunni stóð. Með því að búa til kennsluáætlun fyrir skólann vildu Tagore og listamaðurinn Nandalal Bose komast framhjá breskum áhrifum og horfðu lengst til í Asíu, sem og Evrópu, til að skapa heimsborgaralegan þekkingargrunn fyrir nemendur. Þeir ferðuðust víða, þar á meðal nokkrum sinnum til Japans, komu með bækur og hugmyndir.
Watson benti á tengsl Kala Bhavana við Bauhaus, sem var stofnað sama ár, og lagði einnig áherslu á vinnustofuna og félagslega virkni listarinnar. Í báðum stofnunum var tungumál módernismans notað til að lýsa félagslegum sviptingum og kannaði hugmyndir um nýlendustefnu.
Watson talaði síðan um eigin sýningarstörf, sérstaklega vinnu sína með Sheela Gowda, en í stórum stíl eru kannanir á vandamálunum sem felast í tungumáli módernismans sem og nýtingu á nútíma Indlandi.
Óháður sýningarstjóri og rithöfundur Catalina Lozano kynnti rannsóknir sínar og sýningarstörf á formum nýlendustefnu um Suður-Ameríku. Áhugi hennar liggur í sagnaritun sem leið til að vinna gegn sögulegum hegemonies. Hún kynnti kenningarfræðinginn Anibal Quijano „nýlendutæki valdsins“ sem lýsir framhaldi nýlendustefnu og hugmyndafræði í samfélögum eftir nýlenduveldi.
Lozano ræddi nokkra suður-ameríska listamenn og byrjaði á Fernando Palma Rodriguez, en verk hans tengjast arfleifð hans í frumbyggjum miðsvæðis í Mexíkó. Palma Rodriguez kannar tap á minnihlutamálum og aftur á móti „sérstakar og sérstakar leiðir til að skilja heiminn“.
Því næst kynnti Lozano Carolina Caycedo, en verk hennar fela í sér beina aðgerðasemi á móti byggingu margra stíflna í Kólumbíu, sem hefur leitt til flótta frumbyggja og nýtingar náttúruauðlinda. Lozano hélt áfram að þema umhverfissjónarmið og pólitísk mótmæli og hélt áfram til Eduardo Abaroa, sem starfaði Alger eyðilegging þjóðminjasafnsins (2013) ímyndar sér að jafna stofnun Mexíkóborgar. Verkið varpar ljósi á misrétti í því hvernig við lítum á gripi, fólk og náttúruheiminn.
Við pallborðsumræðurnar ítrekaði Kouoh hugmyndina um nýlendubyggingar og hélt því fram að einkennandi mismunun kynþáttafordóma væri „uppfinning Evrópu“. Fyrir Lozano er þetta dæmi um „innvortaða nýlendustefnu“, sem viðhaldið er með áframhaldandi evrusentrisma okkar.
Kouoh bar upp aðlögun og gerendur urðu „staðbundnir“ og færðu umræðuna til Írlands. Lozano vitnaði til fjöldauðgunar frumbyggja í Argentínu, sem áttu sér stað eftir sjálfstæði landsins, sem dæmi um hvernig frumbyggjahreyfingar eru oft í andstöðu við almennu dagskrá and-nýlenduveldisins.
Umræðan færðist yfir í hlutverk stjórnmála- og efnahagskerfa samtímans í áframhaldandi nýlendustefnum. Hugmyndafræði nýfrjálshyggjunnar, sem lítur á kapítalisma sem óhjákvæmilegan, hélt Lozano fram, heldur áfram að játa frumbyggja sem „á eftir“ í fyrirmyndinni að samfélagsþróun. Þetta var einnig kannað af Tagore, sagði Watson, í tilraunum sínum til að skapa annan módernisma sem ekki var bundinn evrópskum iðnkapítalisma. Í þessu kerfi eru frumbyggjar oft „föstir af hugmyndinni um áreiðanleika“, sem skilgreinir þá sem verðuga vernd en geta einnig neytt þá til að vera fastir á ákveðnum tíma.
Listamenn og arfleifð eftir nýlendutímann
Í kjölfar flutnings á Fjölmiðla steinefni by Davíð Blandy og Larry Achiampong, listamaður Yong Sun Gullach talaði um frammistöðu sína við fjölþjóðlega ættleiðingu. Fæddur í Kóreu, Gullach var ættleiddur til Danmerkur. Hún lítur á fjölþjóðlega ættleiðingu sem áframhaldandi sýnilegan snefil af nýlendustefnu og byrjaði á því að setja fram nokkrar spurningar sem ögra fyrirhuguðum hugmyndum okkar: „Hvers vegna þurfa svo margar konur að láta börnin sín af hendi? Hvers vegna er þessi framkvæmd að mestu kostuð af móttökulöndum? Hvar eru foreldrarnir í þessu ferli? “
Í einkar öflugri lýsingu vísaði hún til fjölþjóðlegrar ættleiðingar sem „nýtingar auðlinda“ í nýlendu landi sem brýtur í bága við Yfirlýsing Sameinuðu þjóðanna um réttindi barnsins með því að neita barninu um þekkingu á frumbyggjum og upprunalegu fjölskyldu sinni. Algeng venja að falsa fæðingarskjöl til að fara að alþjóðlegum reglum festir þetta enn frekar í sessi. Í fjölþjóðlegri ættleiðingu er „hvítvoða“ borið á barnið. Lykilþáttur nýlendustefnunnar, hélt hún fram, var að viðmið frumbyggja í nýlendutegundum yrðu afleit og neyddust til vestrænna hugmynda og endurómuðu viðhorf Lozano um innvortaða nýlendustefnu.
Gullach lagði áherslu á pólitíska möguleika árangurs. Líkamar hafa valdið til að „skilgreina ný línuleg viðmið“ með vanvirðingarferli. Hún lítur á þetta sem ögrun við nýlenduveldið sem ekki hefur reynst vinsæl staða til að fullyrða innan listaheimsins.
Mary Evans talaði um störf hennar og líf hennar, sem eru, eins og Galluch, nátengd. Evans fæddist í Nígeríu, flutti til London seint á sjötta áratugnum á sjötta aldursári og hefur áhuga á málefnum fólksflutninga, sálfræði og kynþáttar. Hún byrjaði með anecdote um fyrstu reynslu sína af stofnanalegum kynþáttafordómum eftir að hafa verið tiltölulega skjólgóð uppvaxtarár í samfélagi innflytjenda.
Evans talaði um notkun sína á skreytilistum sem filmu fyrir innihald verksins. Venjulegur brúnn pappír er endurtekið mótíf, sýnt fram á í hetjan (2013), sýnt í Limerick City Gallery, sem sýnir flóttamenn bíða í endalausri röð. Evans notar oft efni frá uppvaxtarárum sínum meðal innflytjenda frá fyrrum nýlendum og táknar tilraunir þeirra til að gleypa og líkja eftir breskri menningu.
Að lokum kynnti Evans búsetu sem hún tók sér fyrir hendur í grasagarðinum í Edinborg og skoðaði hvernig hreyfing hitabeltisgróðurs og dýralífs endurspeglaði för fólks frá fyrrverandi nýlendum til Bretlands og grasagarðsins sem birtingarmynd Viktoríuveldis Bretlands.
Í umræðunni benti Kouoh á sameiginlegt þema „að vera“ í verkum listamannanna. Hún spurði Achiampong og Blandy út um þáttinn í starfi þeirra sem hvetur þá sem eru í kringum sig til að endurupplifa atburði liðinna tíma. Achiampong lýsti því hvernig fjölskylda hans fjallaði aldrei um að koma til Bretlands sem pappírslausir farandfólk. Evans talaði um sameiginlega reynslu írskra og vestur-indverskra innflytjenda í London, en Achiampong og Blandy lögðu áherslu á leiðir sem bæði líkt og ólík reynsla hafði leitt þá saman. Achiampong talaði um skömmina sem allir farandfólk finnur til nýs lands, löngun hans í æsku til að vera hvítur og líður öðruvísi en foreldrar hans. Þetta leiddi aftur til ritgerðar Gullach um reynslu fjölþjóðlegra ættleiddra, en saga þeirra hefur verið „hvítþvegin“. Hún varð svekkt yfir opinberum rásum og virkni þar sem hún var oft þögguð fyrir að vera „of tilfinningaþrungin“. Mary Evans var sammála og lýsti því hvernig list hjálpar henni að skilja sögu sem hún hefur ekki beint minni um en hefur áhrif á daglegt líf hennar.
Aðspurðir um tengsl þeirra við Írland vísuðu Achiampong, Blandy og Evans til beinnar reynslu þeirra frá uppvaxtarárum í Kilburn, London, meðal stórs írskra samfélaga. Gullach gerði samanburð við Færeyjar, fyrrum nýlendur Danmerkur sem hafa innvortað danska tungu og menningu í „óafturkræfum mæli“. Hún benti á mismunandi brautir „hvítra“ nýlenda þegar ekki er hægt að greina kúgara og kúgaða með kynþætti.
Arkitektúr og minni
Dr John logan (Saga, UL) talaði um breyttan þéttbýlisform Limerick City. Hann byrjaði á því að sýna kort frá 1633, þegar borginni var skipt í Englishtown og Irishtown og færðist til breytinga á átjándu öld þegar Edward Sexton Perry átti mest allt landið sem nú er miðborgin. Þessi skyndilegi flutningur frá fræðilegu til líkamlegrar sýndi fram á áþreifanlegan arf nýlendustjórnar á írska landslaginu í þéttbýli.
Samræmi breska nýlenduverkefnisins kom fram í ættartengslum landeigenda og stjórnenda á Írlandi og Indlandi. Plassey House, til dæmis, nú hluti af háskólasvæðinu, var nefnt eftir breska sigurinn á Indlandi þar sem þúsundum var slátrað. Það var þekkt með þessu nafni í mörg ár með litla umhugsun um uppruna þess.
Hann lýsti „trekt skortsins“ sem myndaðist í gegnum borgina eftir sjálfstæði, þegar auðmenn fluttu í útjaðri, Englishtown og Irishtown leysast aðeins upp að nafninu til. Þetta var raunin í mörgum írskum bæjum og sýnir fram á veruleika áframhaldandi ójöfnuðar. Logan talaði um hugtakið „tilbúinn saga“, sem er til marks um endurheimt gamla Englandsbæjar og hellulagðar götur fyrir ferðamennsku. „Menntun“ er notuð sem vörn við forgangsröðun þessara svæða umfram þau sem fólk raunverulega býr í.
Dr Aislinn O'Donnell (Heimspeki, UL) talaði um „siglingar nýlenduleifa“ í gegnum heimspeki. Hún sneri aftur að hugmyndum Lozano um innbyggðar nýlendubyggingar og benti á hvernig fortíðin „talar í gegnum okkur“ á tungumáli okkar, til dæmis á óteljandi hátt sem fólk lýsir Norður-Írlandi: sýslurnar sex, norður Írland eða Ulster. Með þessum hætti eru óbein tryggð okkar gefin upp.
Með vísan til heimspekingsins Enrique Dussel fyrirspurði hún stöðu Írlands innan hugmynda um nýlendu- og eftirnýlendugreiningu. „Hverjir eru Írar? Hvar er Írland? Er það staðsett í miðju eða jaðri? “ Írland er staðsett sem „öðruvísi“ nýlenda, aðallega vegna hvítra íbúa. Evrópsk heimspeki lítur á sig sem algildan, sem er mikilvægur liður í ljóði Cavafys sem Eva 2016 var nefnd eftir. Hvernig gæti „villimannsheimspeki“ verið?
Hún talaði um „undirsíðu“ nútímans: þjóðarmorðin sem ekki voru „frávik sögunnar“ heldur miðliður í „nútíma“ heiminum sem skapaðist með nýlendustefnu. Þetta sigrandi egó ræður ennþá „hver fær að tala“. O'Donnell sneri aftur til Norður-Írlands og tregi okkar til að tala um það vegna „óstöðugrar blöndu“ af pólitískri skömm og viljandi fáfræði. Ástandið afhjúpar sameiginlega ábyrgð sem ekki hefur verið uppfyllt.
O'Donnell lagði áherslu á gremju sína við að reyna að tala um nýlendustefnu, sem er álitin óföndruð eða vandræðaleg. Hugmynd Primo Levi um skömmina að vera manneskja lýsir synjun okkar á að sjá þjáningarnar sem við erum samsekir í. Sem bæði þátttakendur í og þátttakendur í nýlendutímanum erum við ekki tilbúnir að viðurkenna eigin hvata okkar.
Pallborðsumræðurnar, undir forsæti Caoimhín Mac Giolla Léith, snéri sér fljótt að beinu framboðskerfinu á Írlandi og „óþægilegu öðruvísi“ við dyraþrep okkar, sem hefur tekið við stöðu þvottahúsanna í Magdalene. O'Donnell féllst á það og vísaði til skrifa Homi Bhaba. Það sem við meinum þegar við segjumst vera andvíg nýlendustefnu, hélt hún fram, er í raun mjög flókið í írsku samhengi. Við búum ekki í samfélagi eftir nýlendu eða í kynþáttahatri. Sum líf eru metin meira en önnur.
Kennari Luke Gibbons (Írska bókmennta- og menningarfræðin, NUI Maynooth) kynnti lokaorð sín með tilvitnun í Finnegan's Wake um að Englendingar séu fullir tappar og Írar hálf nýlenduveldi og talaði um „kóreógrafíu tilviljana“ sem verða til með myndlist. Gibbons benti á tengslin milli skóla Tagore og skóla Pádraig Pearse í tilraunum sínum til að fara fram úr menntamálum. Hann nefndi einnig leikrit Tagore Pósthúsið, sagðist hafa veitt Rising uppblástur í lýsingu sinni á GPO sem tákn nýlendustjórnarinnar. Hann hélt áfram orðaleiknum og sagði þörf á að bjarga orðinu „færsla“ frá tímabundinni merkingu.
Þegar hann sneri aftur að hugmyndinni um fundna hefð hélt hann því fram að það væri misskilningur að sjá þessar sögur sem fundnar upp. Fortíðin er ekki föst. Í byltingunni er hlutverk framúrstefnunnar að ímynda sér framtíðina sem nútíminn verður þá að ná í. Uppreisnin hafði til dæmis ekkert vinsælt umboð á þeim tíma og var af mörgum talin elítísk. Umboð þess er komið frá framtíðinni sem skýrir að hluta til áframhaldandi vanlíðan ríkisins. Fyrir Gibbons er minningin gerð og endurgerð, ekki miðlað áfram. Minningin er sjálf hluti af Rising 1916, sem var ekki einn atburður heldur er samfelld saga sem breytist með minni.
Gibbons lokaði fyrir hugmyndina um nýlendustefnu alheimsstefnu, sem vinnur gegn raunveruleikanum, þar sem allt er byggt á sértæku. Við skoðum list með eigin samhengis augum. Hann vísaði til þess að Mary Evans sagði að rýmið á milli okkar væri í raun það sem leiddi okkur saman. Mismunur er einfaldlega áhugaverðari. List og fagurfræðileg þakklæti eru nauðsynleg til að fylla í eyðurnar milli siðferðis og pólitísks.
Lily Power, framleiðslu ritstjóri, myndlistarmenn Írlandi
Myndir: Yong Sun Gullach kemur fram hjá Evu; Koyo Kouoh og Larry Achiampong, Belltable, Limerick; myndir eftir Deirdre Power
