Lokasýning „Eva 2016: Enn (barbararnir)“ var hápunktur einnar vinsælustu Eva-sýningar á undanförnum árum. Kynningar og umræður endurspegluðu umfang og flækjustig tvíæringsins sjálfs og voru fjölbreyttar og metnaðarfullar og báru fram fjölbreytt úrval af bæði írskum og alþjóðlegum hugmyndum um umræðu eftir nýlendutíma. Sýningarstjórinn Koyo Kouoh byrjaði á því að kynna „gagnstæðrar“ kvikmyndar Alan Phelan , Our Kind (2016), sem ímyndar sér framtíð Rogers Casement ef hann hefði ekki verið tekinn af lífi árið 1916.
Eftir-nýlenda: Sýningarsjónarmið frá Indlandi og Suður-Ameríku
Declan Long, formaður listnáms (MA í samtímaheiminum, NCAD), ítrekaði mikilvægi Casements fyrir umræður um nýlendustefnu og eftirnýlendustefnu á Írlandi. Long sagði að verk hans í Kongó undirstrikaði misnotkun nýlendustefnunnar og tengdist samtímaframsetningu á arðráni, eins og verki Jeremy Hutchinson fyrir Evu um framleiðslu á indigólit.
Grant Watson (sýningarstjóri, Royal College of Art, London) hefur varið yfir 15 árum í rannsóknir og sýningarstjórn á indverskri samtímalist. Watson ræddi aðallega um hlutverk listaskólans Kala Bhavana, sem skáldið og listamaðurinn Rabindranath Tagore stofnaði árið 1940, á tímum afnýlenduhreyfingarinnar á Indlandi. Við gerð námsskrár fyrir skólann vildu Tagore og listamaðurinn Nandalal Bose komast hjá áhrifum Breta og leita til fjarlægustu endimarka Asíu, sem og Evrópu, til að skapa alþjóðlegan þekkingargrunn fyrir nemendur. Þeir ferðuðust víða, þar á meðal nokkrum sinnum til Japans, og komu með bækur og hugmyndir heim.
Watson benti á tengsl Kala Bhavana við Bauhaus, sem var stofnað sama ár, og lagði einnig áherslu á vinnustofuna og félagslega virkni listarinnar. Í báðum stofnunum var tungumál módernismans notað til að lýsa félagslegum sviptingum og kannaði hugmyndir um nýlendustefnu.
Watson talaði síðan um eigin sýningarstörf, sérstaklega vinnu sína með Sheela Gowda, en í stórum stíl eru kannanir á vandamálunum sem felast í tungumáli módernismans sem og nýtingu á nútíma Indlandi.
Sjálfstætt starfandi sýningarstjóri og rithöfundur Catalina Lozano kynnti rannsóknir sínar og sýningarstjórn á tegundum nýlendustefnu í Rómönsku Ameríku. Áhugi hennar liggur í sagnfræði sem leið til að sporna gegn sögulegum yfirráðum. Hún kynnti „nýlenduvald“ fræðimannsins Anibal Quijano, sem lýsir áframhaldandi nýlenduveldis- og stigveldisfyrirmyndum í samfélögum eftir nýlendutíma.
Lozano ræddi nokkra suður-ameríska listamenn og byrjaði á Fernando Palma Rodriguez, en verk hans tengjast arfleifð hans í frumbyggjum miðsvæðis í Mexíkó. Palma Rodriguez kannar tap á minnihlutamálum og aftur á móti „sérstakar og sérstakar leiðir til að skilja heiminn“.
Því næst kynnti Lozano Carolina Caycedo, en verk hennar fela í sér beina aðgerðasemi á móti byggingu margra stíflna í Kólumbíu, sem hefur leitt til flótta frumbyggja og nýtingar náttúruauðlinda. Lozano hélt áfram að þema umhverfissjónarmið og pólitísk mótmæli og hélt áfram til Eduardo Abaroa, sem starfaði Alger eyðilegging þjóðminjasafnsins (2013) ímyndar sér að jafna stofnun Mexíkóborgar. Verkið varpar ljósi á misrétti í því hvernig við lítum á gripi, fólk og náttúruheiminn.
Við pallborðsumræðurnar ítrekaði Kouoh hugmyndina um nýlendubyggingar og hélt því fram að einkennandi mismunun kynþáttafordóma væri „uppfinning Evrópu“. Fyrir Lozano er þetta dæmi um „innvortaða nýlendustefnu“, sem viðhaldið er með áframhaldandi evrusentrisma okkar.
Kouoh bar upp aðlögun og gerendur urðu „staðbundnir“ og færðu umræðuna til Írlands. Lozano vitnaði til fjöldauðgunar frumbyggja í Argentínu, sem áttu sér stað eftir sjálfstæði landsins, sem dæmi um hvernig frumbyggjahreyfingar eru oft í andstöðu við almennu dagskrá and-nýlenduveldisins.
Umræðan færðist yfir í hlutverk stjórnmála- og efnahagskerfa samtímans í áframhaldandi nýlendustefnum. Hugmyndafræði nýfrjálshyggjunnar, sem lítur á kapítalisma sem óhjákvæmilegan, hélt Lozano fram, heldur áfram að játa frumbyggja sem „á eftir“ í fyrirmyndinni að samfélagsþróun. Þetta var einnig kannað af Tagore, sagði Watson, í tilraunum sínum til að skapa annan módernisma sem ekki var bundinn evrópskum iðnkapítalisma. Í þessu kerfi eru frumbyggjar oft „föstir af hugmyndinni um áreiðanleika“, sem skilgreinir þá sem verðuga vernd en geta einnig neytt þá til að vera fastir á ákveðnum tíma.
Listamenn og arfleifð eftir nýlendutímann
Eftir flutning á verkinu Media Minerals eftir David Blandy og Larry Achiampong talaði listakonan Yong Sun Gullach um gjörning sinn um alþjóðlega ættleiðingu. Gullach fæddist í Kóreu en var ættleidd til Danmerkur. Hún sér alþjóðlega ættleiðingu sem áframhaldandi sýnilegt ummerki nýlendustefnu og byrjaði á að varpa fram röð spurninga sem véfengja fyrirfram mótaðar hugmyndir okkar: „Hvers vegna þurfa svo margar konur að gefa börn sín frá sér? Hvers vegna er þessi framkvæmd að mestu leyti fjármögnuð af viðtökulöndum? Hvar eru foreldrarnir í þessu ferli?“
Í sérstaklega áhrifamikilli lýsingu vísaði hún til ferlis alþjóðlegra ættleiðinga sem eins konar „nýtingu auðlinda“ í nýlenduríki sem brýtur gegn yfirlýsingu Sameinuðu þjóðanna um réttindi barnsins með því að neita barninu um vitneskju um frumbyggjaauðkenni sitt og upprunalega fjölskyldu. Algeng venja að falsa fæðingarskírteini til að uppfylla alþjóðlegar reglur styrkir þetta enn frekar. Í ferli alþjóðlegra ættleiðinga er hvítt fólk „borið yfir“ barnið. Lykilþáttur nýlendustefnunnar, hélt hún fram, er að viðmið frumbyggja í nýlendulöndum ruglast og eru þvinguð inn í vestrænar hugmyndir, sem endurómar hugmyndir Lozano um innri nýlendustefnu.
Gullach lagði áherslu á pólitíska möguleika árangurs. Líkamar hafa valdið til að „skilgreina ný línuleg viðmið“ með vanvirðingarferli. Hún lítur á þetta sem ögrun við nýlenduveldið sem ekki hefur reynst vinsæl staða til að fullyrða innan listaheimsins.
Mary Evans talaði um verk sín og líf, sem eru, líkt og Galluch, nátengd. Evans fæddist í Nígeríu en flutti til London seint á sjöunda áratugnum sex ára gömul og hefur áhuga á málefnum sem varða fólksflutninga, sálfræðilega landafræði og kynþátt. Hún byrjaði á sögu um fyrstu reynslu sína af stofnanabundnum rasisma eftir að hafa verið tiltölulega skjólgóð í uppvexti sínum í samfélagi innflytjenda.
Evans talaði um notkun sína á skreytingarlist sem bakgrunn fyrir efni verksins. Venjulegt brúnt pappír er endurtekið þema, eins og sést í Held (2013), sem er til sýnis í Limerick City Gallery, þar sem flóttamenn bíða í endalausri röð. Evans notar oft efni frá barnæsku sinni meðal innflytjenda frá fyrrverandi nýlendum, sem táknar tilraunir þeirra til að tileinka sér og herma eftir breskri menningu.
Að lokum kynnti Evans búsetu sem hún tók sér fyrir hendur í grasagarðinum í Edinborg og skoðaði hvernig hreyfing hitabeltisgróðurs og dýralífs endurspeglaði för fólks frá fyrrverandi nýlendum til Bretlands og grasagarðsins sem birtingarmynd Viktoríuveldis Bretlands.
Í umræðunni benti Kouoh á sameiginlegt þema „að vera“ í verkum listamannanna. Hún spurði Achiampong og Blandy út um þáttinn í starfi þeirra sem hvetur þá sem eru í kringum sig til að endurupplifa atburði liðinna tíma. Achiampong lýsti því hvernig fjölskylda hans fjallaði aldrei um að koma til Bretlands sem pappírslausir farandfólk. Evans talaði um sameiginlega reynslu írskra og vestur-indverskra innflytjenda í London, en Achiampong og Blandy lögðu áherslu á leiðir sem bæði líkt og ólík reynsla hafði leitt þá saman. Achiampong talaði um skömmina sem allir farandfólk finnur til nýs lands, löngun hans í æsku til að vera hvítur og líður öðruvísi en foreldrar hans. Þetta leiddi aftur til ritgerðar Gullach um reynslu fjölþjóðlegra ættleiddra, en saga þeirra hefur verið „hvítþvegin“. Hún varð svekkt yfir opinberum rásum og virkni þar sem hún var oft þögguð fyrir að vera „of tilfinningaþrungin“. Mary Evans var sammála og lýsti því hvernig list hjálpar henni að skilja sögu sem hún hefur ekki beint minni um en hefur áhrif á daglegt líf hennar.
Aðspurðir um tengsl þeirra við Írland vísuðu Achiampong, Blandy og Evans til beinnar reynslu þeirra frá uppvaxtarárum í Kilburn, London, meðal stórs írskra samfélaga. Gullach gerði samanburð við Færeyjar, fyrrum nýlendur Danmerkur sem hafa innvortað danska tungu og menningu í „óafturkræfum mæli“. Hún benti á mismunandi brautir „hvítra“ nýlenda þegar ekki er hægt að greina kúgara og kúgaða með kynþætti.
Arkitektúr og minni
Dr. John Logan (sagnfræði, Háskólinn í Limerick) fjallaði um breytingar á þéttbýli Limerick-borgar. Hann byrjaði á að sýna kort frá 1633, þegar borginni var skipt í Englishtown og Irishtown, og færði sig yfir í breytingarnar á 18. öld þegar Edward Sexton Perry átti stærstan hluta þess landsvæðis sem nú myndar miðbæinn. Þessi skyndilega breyting frá hinu fræðilega yfir í hið efnislega sýndi fram á áþreifanlega arfleifð nýlendustjórnarinnar á írska þéttbýlislandslagið.
Samræmi breska nýlenduverkefnisins kom fram í ættartengslum landeigenda og stjórnenda á Írlandi og Indlandi. Plassey House, til dæmis, nú hluti af háskólasvæðinu, var nefnt eftir breska sigurinn á Indlandi þar sem þúsundum var slátrað. Það var þekkt með þessu nafni í mörg ár með litla umhugsun um uppruna þess.
Hann lýsti „trekt skortsins“ sem myndaðist um borgina eftir sjálfstæði, þar sem ríkir fluttu út í hverfið og bæði Englishtown og Irishtown leystust upp aðeins í nafninu. Þetta var raunin í mörgum írskum bæjum og sýnir fram á raunveruleika ójöfnuðar sem ríkir. Logan talaði um hugtakið „uppspunna sögu“, sem dæmi má nefna með endurheimt gamla Englishtown og steinlagðra gatna þess fyrir ferðaþjónustu. „Menntun“ er notað sem vörn fyrir því að forgangsraða þessum svæðum fram yfir þau þar sem fólk býr í raun og veru.
Dr. Aislinn O'Donnell (heimspeki, UL) talaði um að „sigla í gegnum nýlendutímana“ í gegnum heimspeki. Hún sneri aftur að hugmynd Lozano um innbyggða nýlendubyggingu og benti á hvernig fortíðin „talar í gegnum okkur“ í tungumáli okkar, til dæmis á þeim fjölmörgu vegu sem fólk lýsir Norður-Írlandi: sex sýslum, Norður-Írlandi eða Ulster. Á þennan hátt er óbeint hollusta okkar afhjúpuð.
Með vísan til heimspekingsins Enrique Dussel fyrirspurði hún stöðu Írlands innan hugmynda um nýlendu- og eftirnýlendugreiningu. „Hverjir eru Írar? Hvar er Írland? Er það staðsett í miðju eða jaðri? “ Írland er staðsett sem „öðruvísi“ nýlenda, aðallega vegna hvítra íbúa. Evrópsk heimspeki lítur á sig sem algildan, sem er mikilvægur liður í ljóði Cavafys sem Eva 2016 var nefnd eftir. Hvernig gæti „villimannsheimspeki“ verið?
Hún talaði um „undirsíðu“ nútímans: þjóðarmorðin sem ekki voru „frávik sögunnar“ heldur miðliður í „nútíma“ heiminum sem skapaðist með nýlendustefnu. Þetta sigrandi egó ræður ennþá „hver fær að tala“. O'Donnell sneri aftur til Norður-Írlands og tregi okkar til að tala um það vegna „óstöðugrar blöndu“ af pólitískri skömm og viljandi fáfræði. Ástandið afhjúpar sameiginlega ábyrgð sem ekki hefur verið uppfyllt.
O'Donnell lagði áherslu á gremju sína við að reyna að tala um nýlendustefnu, sem er álitin óföndruð eða vandræðaleg. Hugmynd Primo Levi um skömmina að vera manneskja lýsir synjun okkar á að sjá þjáningarnar sem við erum samsekir í. Sem bæði þátttakendur í og þátttakendur í nýlendutímanum erum við ekki tilbúnir að viðurkenna eigin hvata okkar.
Pallborðsumræðurnar, undir forystu Caoimhíns Mac Giolla Léith , beindust fljótt að kerfinu fyrir beinar veitingar á Írlandi og „óþægilegri annarleika“ sem við búum við, sem hefur tekið við af Magdalene-þvottahúsunum. O'Donnell tók undir þetta og vísaði til rita Homi Bhaba. Hún hélt því fram að það sem við meinum þegar við segjumst vera andvíg nýlendustefnu sé í raun mjög flókið í írsku samhengi. Við búum ekki í samfélagi eftir nýlendustefnu eða eftir kynþáttafordóma. Sum líf eru metin meira en önnur.
Prófessor Luke Gibbons (Írskar bókmennta- og menningarfræði, NUI Maynooth) hóf lokaorð sín með tilvitnun úr bókinni Finnegan's Wake um Englendinga sem algjöra stöðnun og Írska hálfnýlenduherra, og talaði um „dansverk tilviljana“ sem skapast í gegnum list. Gibbons benti á tengslin milli skóla Tagore og skóla Pádraigs Pearse í tilraunum þeirra til að fara út fyrir menntakerfi nýlendutímans. Hann nefndi einnig leikrit Tagore, Póststofan , sem sagt er að hafi innblásið uppreisnina með lýsingu sinni á GPO sem tákni nýlendustjórnar. Í framhaldi af orðaleiknum benti hann á þörfina á að bjarga orðinu „póstur“ frá tímabundinni merkingu þess.
Þegar hann sneri aftur að hugmyndinni um fundna hefð hélt hann því fram að það væri misskilningur að sjá þessar sögur sem fundnar upp. Fortíðin er ekki föst. Í byltingunni er hlutverk framúrstefnunnar að ímynda sér framtíðina sem nútíminn verður þá að ná í. Uppreisnin hafði til dæmis ekkert vinsælt umboð á þeim tíma og var af mörgum talin elítísk. Umboð þess er komið frá framtíðinni sem skýrir að hluta til áframhaldandi vanlíðan ríkisins. Fyrir Gibbons er minningin gerð og endurgerð, ekki miðlað áfram. Minningin er sjálf hluti af Rising 1916, sem var ekki einn atburður heldur er samfelld saga sem breytist með minni.
Gibbons lokaði fyrir hugmyndina um nýlendustefnu alheimsstefnu, sem vinnur gegn raunveruleikanum, þar sem allt er byggt á sértæku. Við skoðum list með eigin samhengis augum. Hann vísaði til þess að Mary Evans sagði að rýmið á milli okkar væri í raun það sem leiddi okkur saman. Mismunur er einfaldlega áhugaverðari. List og fagurfræðileg þakklæti eru nauðsynleg til að fylla í eyðurnar milli siðferðis og pólitísks.
Lily Power, framleiðslu ritstjóri, myndlistarmenn Írlandi
Myndir: Yong Sun Gullach kemur fram hjá Evu; Koyo Kouoh og Larry Achiampong, Belltable, Limerick; myndir eftir Deirdre Power
