პროექტის პროფილი | საპირისპირო ადგილას

რუთ კლინტონი და ნიამ მორიარტი განიხილავენ თავიანთ ახალ ფილმს და თანმხლებ მოთხრობის შესრულებას.

რუთ კლინტონი და ნიამ მორიარტი, In a Contrary Place, 2022, ფილმი ჯერ კიდევ; სურათი მხატვრების თავაზიანობით. რუთ კლინტონი და ნიამ მორიარტი, In a Contrary Place, 2022, ფილმი ჯერ კიდევ; სურათი მხატვრების თავაზიანობით.

„როდესაც მზის ჩასვლა თითქმის აუტანელი სილამაზით იწვის ბორცვებზე, როცა ზღვა ვერცხლისფერდება და პირველი ვარსკვლავები კიდია კროაგჰაუნის ბნელ ფერდობებზე, თქვენ კვნესით… შემდეგ ისევ კვნესით“. - HV Morton, ირლანდიის ძიებაში (Methuen, 1931)

პირიქით ადგილი (2022) არის ჩვენი ახალი მოკლემეტრაჟიანი ფილმი და თანმხლები მოთხრობის სპექტაკლი, რომელიც იკვლევს კოლონიზაციისა და ამერიკული კულტურის გავლენას ირლანდიურ ეროვნულ იდენტობაზე. ამ სამუშაოს მეშვეობით ჩვენ ვაგრძელებთ ინტერესს ოფიციალური და ხალხური ჩანაწერების აგების მიმართ და როგორ შეიძლება ამან ხელი შეუწყოს შესაძლებლობის ან დამბლის კოლექტიური განცდას. ძველი ხალხური ისტორიების შემდეგ, რომლებიც გვაფრთხილებენ ზღაპრულ ბილიკებზე დარღვევის შესახებ, რომლებიც ხშირად გვხვდება ირლანდიის პეიზაჟის "საპირისპირო" ადგილებში, ეს ნამუშევარი მოიცავს გამაფრთხილებელ ზღაპრებს, რომლებიც მოთხრობილია დომინანტური მითების წინააღმდეგ, რომლებიც გვაფიქრებინებს საკუთარ თავზე და ჩვენს სამშობლოზე. 

მოთხრობა - ზეპირი, წერილობითი და ვიზუალური - მთელი ისტორიის მანძილზე უზრუნველყოფდა საერთო იდენტობის შექმნის საშუალებას და სწორედ ამ კონტექსტში ვამოწმებთ ირლანდიისთვის ახალი ნარატიული იდენტობის შექმნის შესაძლებლობას. ეს ნამუშევარი წარმოდგენილი იყო Askeaton Contemporary Arts Welcome to Neighborhood რეზიდენციის პროგრამის ფარგლებში ივნისში და Cairde Sligo Arts Festival-ზე ივლისში.

ჩვენი კვლევის სპეციფიკური აქცენტია ის გზები, რომლითაც სოფლის დასავლეთის იდეები იკავებს პოპულარულ ფანტაზიას და როგორ შეიძლება ამ კონსტრუქციის გამოყენება კოლონიალიზმის, ტურიზმის, ხელოვნების ისტორიის, კაპიტალისტური ექსპანსიის, გარემოს განადგურებისა და პროტესტის გადამკვეთი საგნების გამოსაკვლევად. კვლევის ამ სტრიქონების, ისევე როგორც სვეტლანა ბოიმის მტკიცების შემდეგ, რომ „პროგრესი არის არა მხოლოდ დროითი, არამედ სივრცითი“1, ჩვენ გადავდივართ ირლანდიის მრავალსაუკუნოვან ისტორიაში და ატლანტის ოკეანის გადაღმა შეერთებულ შტატებში და ისევ უკან. ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ მოვყვებით და ვიტყვით ირლანდიის ისტორიას, რომელიც აღიარებს ჩვენს ბრძოლას, აღიარებს ჩვენს თანამონაწილეობას და აძლიერებს ჩვენს შესაძლებლობებს სოლიდარობისთვის.

„ხალხი პათეტიკური გმირობით ეკვრის თავის ქონებას სიყვარულის მუნჯი სისასტიკით. არსებობა [ბევრი მათგანისთვის] უბრალოდ შეუძლებელი იქნებოდა, რომ არა ამერიკიდან [ნათესავებიდან] შემოსული ფული“. - პოლ ჰენრი

ძლიერი ისტორიების არავერბალურად მოყოლა, სურათები დიდი ხანია გამოიყენება როგორც პროპაგანდა ეროვნული სახელმწიფოების მშენებლობისა და გაფართოებისთვის. ლანდშაფტის მხატვრობა იყო მეთვრამეტე და მეცხრამეტე საუკუნეების ბრიტანეთის იმპერიული იდეოლოგიის მთავარი კომპონენტი. ამ დროის განმავლობაში დაუცველი ბუნება (და ერები) იქნება შემოსაზღვრული, არა მხოლოდ იმპერიის ადმინისტრაციის მიერ, არამედ სურათის საზღვრებშიც. ეს ხშირად უვნებელი სურათები გამოიყენებოდა კოლონიური პროექტების გასათეთრებლად და პერსპექტიული ემიგრანტებისთვის უცხოური დასახლებების რეკლამირებისთვის, ასევე ტურისტული კამპანიების პოპულარიზაციისთვის. შეერთებულ შტატებში ეს ესთეტიკა (როგორც მიღებულია ვესტერნის ჟანრში) ფართოდ ადასტურებს ბრძოლას „ახალი სამყაროს“ ძნელად მოპოვებული თავისუფლებებისთვის, მაგრამ ხშირად არ ასახავს არცერთ ასოცირებულ ტერორს, რომელიც მიყენებულია ძირძველ თემებზე. 

სახლთან უფრო ახლოს, პოლ ჰენრის რომანტიული ნახატი, კონემარაში (1925) გამოიყენეს ლონდონის, მიდლენდისა და შოტლანდიის სარკინიგზო კომპანიის მიერ ირლანდიაში სარკინიგზო არდადეგების გასაუმჯობესებლად და დღემდე რჩება კოლექტიურ ცნობიერებაში, როგორც ირლანდიის დასავლეთის ხატოვანი და ავთენტური ხედვა. ჰენრიმ განზრახ ააგო ეს პრემოდერნული იდილიები, სჯიდა აქილ ქალებს, რომლებიც მის მოდელად მივიდნენ ფეხშიშველის ნაცვლად თანამედროვე წინდებით და მაღალქუსლიანი ფეხსაცმელებით და ბებიების შარვლებში გამოწყობილნი. თანამედროვე სახელმწიფოს საკუთარი ტურისტული ინდუსტრია, რომელიც უხერხულად ზის ჩვენს კოლონიურ წარსულთან. როგორც სტეფანი რეინსი წერს: 

„ირლანდიის, როგორც პრე-მოდერნული იდილიას წარმოდგენა ვიზიტორებისთვის (და, შესაბამისად, ირლანდიელებისთვისაც) არის ერის ტურისტული გამოსახულების ერთ-ერთი ყველაზე მუდმივად განმეორებადი თემა. ამ პროცესს თავისი ფესვები აქვს ირლანდიის კოლონიურ წარმოსახვაში, სადაც მიწა და მისი ხალხი იყო შერჩეული რომანტიკულ ხედვაში ხელუხლებელი პეიზაჟებისა და თანაბრად ხელუხლებელი მცხოვრებლების შესახებ...“3

"ახლა შარლატანებს აცვიათ მკვდარი მამაკაცის ფეხსაცმელი, აჰა და ღრიალებენ მკვდარი მამაკაცის ძვლებს / "როდესაც მტვერი დადგა მათ საფლავებზე, მათ გაყიდეს ქვები" - ლიამ უელდონი, Dark Horse on the Wind, 1976

არსებობს შემაშფოთებელი შეუსაბამობა ჩვენი ლანდშაფტის, კულტურისა და მემკვიდრეობის პოპულარიზაციას შორის ოფიციალური ტურისტული კამპანიებით, ხოლო მთავრობა ერთდროულად მოქმედებს ამ ინტერესების საწინააღმდეგოდ. ამის მაგალითებია ეკოლოგიურად მგრძნობიარე ტერიტორიებზე საძიებო ლიცენზიების გაცემა, გზების მშენებლობა ეროვნული ძეგლების უბნებზე ან დისნეის კორპორაციისთვის შეუზღუდავი წვდომის მიცემა წარმოუდგენლად დელიკატურ სკელიგის კუნძულებზე, რომ დავასახელოთ რამდენიმე შემთხვევა. ჩვენს შტატში ბევრი წინააღმდეგობაა: ჩვენ ვიცავთ ჩვენს ნეიტრალიტეტს, მაგრამ ვაძლევთ აშშ-ს სამხედრო თვითმფრინავებს შენონის აეროპორტში საწვავის შევსების უფლებას; ჩვენ ვაცხადებთ საკუთარ თავს „მისასალმებელთა ირლანდიას“, მაგრამ თავშესაფრის მაძიებლებს ვატარებთ დრაკონულ, მომგებიანი პირდაპირი უზრუნველყოფის ცენტრებში; ყველა მაშინ, როცა ჩვენი სახელმწიფო სატყეო კორპორაცია, Coillte, ყიდის საჯარო ტყეების დიდ ნაწილს იმ დროს, როდესაც სახელმწიფო პირობა დადო, რომ გაზრდის ტყის დაფარვას კლიმატის მიზნების მისაღწევად.

რატომ არის ეს თვალთმაქცობა ასე ღრმად ჩადებული ჩვენს ეროვნულ ცნობიერებაში, წარმოიდგინეთ, ერთის მხრივ, ველური სილამაზის ჯადოსნური, ხელუხლებელი მიწები და, მეორეს მხრივ, კორპორატიული საგადასახადო თავშესაფრის შექმნა, რომლის ეკოსისტემებმა განიცადეს ღრმა „იდენტობის [და] ზარალი. განმსაზღვრელი თვისებების“?4

დიდი ხანია არსებობდა კოგნიტური დისონანსი ირლანდიის წარმოდგენაში საკუთარ იდენტობაზე, რაც, ჯოპ ლეერსენის ვარაუდით, შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც „ირლანდიის ისტორიული განვითარების შეუწყვეტლობისა და ფრაგმენტაციის საზომი (თავად გამოწვეული მისი ჩაგვრის შედეგად. მეზობელი კუნძული).“5 ამ დისონანსის ერთ-ერთი საინტერესო მაგალითი იყო მეცხრამეტე საუკუნის მრგვალი კოშკების დებატები, რომელშიც მრგვალი კოშკის ისტორიის მცდარი ვერსიები გამოიყენებოდა „პირველყოფილი გეელდომის“ მითების გასაძლიერებლად, კოშკები ნაციონალისტური იკონოგრაფიის ნაწილი გახდა. შამროკებთან, მგლის ძაღლებთან, წითურ ქალებთან და არფებთან ერთად. ამ ტიპის კულტურული ნაციონალიზმი სპეციალურად „იკვებებოდა ამერიკის ირლანდიის ბაზარს“ იმ დღისთვის, ფაქსიმილური მრგვალი კოშკებით კი გამოიყენებოდა ჰიბერნიელთა უძველესი ორდენის დაწყების ცერემონიებში. 

„ჰეი, ეს რეალურია? ის არ შეიძლებოდა ყოფილიყო.” - შონ ტორნტონი, მშვიდი ადამიანი, 1952

შეუძლებელია ირლანდიის ამჟამინდელი ნარატიული იდენტობის გამიჯვნა შეერთებული შტატებისგან, თუ გავითვალისწინებთ ჩვენს სრულ ჩაძირვას დასავლურ მასმედიაში. მართლაც, ირლანდიის მიერ „გლობალური ირლანდიურობის“ კონსტრუქცია - კერძოდ, გაბედული, თაღლითი ქვედოგის ფიგურა - არის მითვისებული ირლანდიური ამერიკული კულტურისგან და არა პირიქით. სახიფათო ეთნონაციონალისტური და ექსკლუზიური ნარატივები, რომლებსაც ნოსტალგიურად სწყურიათ „უმარტივესი დროები“, მთელი თავისი პატრიარქალური ნაცნობობით. 

იმავდროულად, ამერიკული პოპ-კულტურული ნარატივები ხშირად ამარტივებს ირლანდიელების წინააღმდეგ ბრძოლისას საუკუნის დასასრულს, რათა შექმნან საკუთარი ფუნდამენტური მითი. ეპიკური ლანდშაფტის კაპერები, როგორიცაა 1992 წლის ფლოპი, Შორსაჩვენეთ დევნილი, მაგრამ სულისშემძვრელი ემიგრანტები, რომლებიც გაბედულები არიან ატლანტიკისკენ, რათა მოიპოვონ კეთილდღეობა შრომისმოყვარეობისა და შეუპოვრობის გარდა. ამერიკული ოცნების ეს ფანტაზია გაგრძელდა, როგორც ქვეყნის წარმოშობის ისტორია, ეყრდნობოდა ევროპელ ემიგრანტულ პერსპექტივას, რომელიც გახდება საფუძველი თეთრკანიანი ნაციონალიზმის ამერიკაში, იდეოლოგია, რომელიც ენთუზიაზმით აითვისა ბევრმა ირლანდიელმა ემიგრანტმა.8 1800-იანი წლების ბოლოს, ირლანდიელი ამერიკელი მუშები გადავიდნენ. დასავლეთით შეერთებული შტატების მასშტაბით, გაყვანილია ტრანსკონტინენტური სარკინიგზო ხაზი. ისინი ორგანიზებულნი იყვნენ რეგიონულ ბანდებად, სამშობლოში აგრარული ბრძოლის საერთო ისტორიის შემდეგ და ებრძოდნენ ერთმანეთს სამუშაოსთვის, მიზანმიმართულად გადაასახლეს მრავალი აფროამერიკელი და უმცირესობების წარმომადგენელი მუშები. ნოელ იგნატიევი წერს, რომ „იყო (და არის) მომენტები, როდესაც ანტიკაპიტალისტური კურსი რეალური შესაძლებლობაა და რომ ზოგიერთი მუშის ერთგულება კაპიტალთან ალიანსში გაზიარებული „სითეთრის“ საფუძველზე იყო და არის ყველაზე დიდი დაბრკოლება. ამ შესაძლებლობების რეალიზებამდე.“9 

„ჩვენ არ გვჭირდება იმედი; რაც ჩვენ გვჭირდება არის ნდობა და მოქმედების უნარი“. - მარკ ფიშერი

მთელი ამ კვლევის პროცესში ჩვენ უკან ვიყურებოდით - პროგრესის ისრის საწინააღმდეგოდ - ჩვენი ისტორიის დაკარგული პოტენციალის მომენტების ძიებაში, რომლებმაც შეიძლება განავითარონ ირლანდიის ნარატიული იდენტობა დღეს. ერთ-ერთი ასეთი მომენტი დადგა სახმელეთო ომის დროს მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს და მეოცე საუკუნის დასაწყისში, როდესაც მოიჯარე ფერმერების მიზეზი ირლანდიის ეროვნული ინტერესებისთვის ცენტრალური იყო. საჯარო გამოსვლების, სიმღერებისა და ხალხური აქტივიზმის საშუალებით, ირლანდიური ეროვნული იდენტობა შეიქმნა მემამულეებისა და ბრიტანელი იმპერიალისტების წინააღმდეგ.10 ეს სრულიად ეწინააღმდეგება დღევანდელ „ბრენდ ირლანდიას“ – ათასობით მისასალმებელი ქვეყანა გადასახადებისგან თავის არიდების ტექნოლოგიურ გიგანტებს და მათ ენერგიით მშიერი მონაცემთა ცენტრებს. მარკ ფიშერი ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ პირდაპირი ქმედება არ იქნება საკმარისი კაპიტალისტური ექსპანსიის შესაჩერებლად; ჩვენ „უნდა ვიმოქმედოთ ირიბად, ახალი ნარატივების, ფიგურების და კონცეპტუალური ჩარჩოების წარმოქმნით“.11 ალბათ ახალი მითოლოგიის დროა.

რუთ კლინტონი და ნიამ მორიარტი არიან 

კოლაბორაციული არტისტები, რომლებიც დაფუძნებულია ირლანდიის ჩრდილო-დასავლეთში, რომლებიც იყენებენ შესრულებას, ვიდეოს, ხმის ინსტალაციას და სიუჟეტებს, ინფორმირებული 

საიტის პასუხისმგებელი კვლევა, რათა გაიხსნას განახლებული ასახვის სივრცეები.

ruthandniamh.info

შენიშვნები:

1 სვეტლანა ბოიმი, "ნოსტალგიის მომავალი", 2001 წ სვეტლანა ბიჭის მკითხველი (Bloomsbury Academic, 2018) p225

2 მერი კოსგროუვი, "პოლ ჰენრი და აქილის კუნძული", 1995 [achill247.com]

3 სტეფანი რეინსი, ირლანდიელი ამერიკელი პოპულარულ კულტურაში 1945-2000 წწ, (ირლანდიური აკადემიური პრესა, 2007) გვ111

4 პადრაიკ ფოგარტი, "ირლანდიური ბუნების ნელი სიკვდილი", 2018 [cassandravoices.com]

5 ჯოპ ლეერსენი, მეხსიერება და წარმოსახვა: ნიმუშები ირლანდიის ისტორიულ და ლიტერატურულ წარმოდგენაში მეცხრამეტე საუკუნეში, (Cork University Press 1996) გვ140

6 იქვე, გვ 143

7 სტეფანი რეინსი, იქვე, გვ 140

8 ნოელ იგნატიევი, "როგორ გახდნენ ირლანდიელები თეთრი", 1995, გვ

9 იქვე, გვ 212

10 ტომას მაკ შეოინი, „რა დაემართათ გლეხებს? მასალა ირლანდიაში წინააღმდეგობის ალტერნატიული ტრადიციის ისტორიისთვის, 2017 [interfacejournal.net]

11 მარკ ფიშერი, "მიატოვეთ იმედი, ზაფხული მოდის", 2015 [k-punk.org]