फियाना वेलन्ग प्रोजेक्टको बारेमा बताउँछ 'आशाको प्राकृतिक इतिहास' र त्यसको केही ऐतिहासिक रूट तथा टेन्सन परीक्षण गर्दछ।
२०१२ लेक्चरमा, टम फिन्कर्पर्लले मोन्टी पाइथनको लोकप्रिय १ 2012। Sa उपहासात्मक फिल्म प्रयोग गर्यो ब्रायनको जीवन कला को दुनिया मा एक संकट को बारे मा एक उदाहरण दर्साउन। [1] ब्युनियनको चरित्रमा सामेल भएको पीपुल्स फ्रन्ट अफ जुडिया र अर्को सक्रिय समूह "अभियान, निशुल्क स्वतन्त्र गालील" बीचको क्रुद्ध मुकाबलामा ब्रायनले उनीहरूलाई उनीहरूको साझा दुश्मन: रोमीहरू विरुद्ध लड्नुपर्ने सुझाव दिन आग्रह गरे। फिink्कपर्लले यो हास्य क्षण प्रयोग गर्दछ कलाको दुनिया मा एक प्रवृत्ति हाइलाइट गर्न वैचारिक तर्क मा खपत गर्न को लागी एक अर्कोको बिरूद्ध रचनात्मक दृष्टिकोण को एक अर्को सामूहिक लडाई को लागत मा।
पॉल स्टाररको लेख 'द फ्यान्टम कम्युनिटी' लाई लेख्दै उनले ऐतिहासिक सामाजिक परिवर्तन आन्दोलनहरूको वर्णन गरे जसले महात्मा घन्डी वा मार्टिन लुथर किंग जस्ता 'अनुकरणीय' ओहदालाई अपनाए र माल्कम एक्स जस्ता 'एडभर्सरियल' वर्गमा। [2] फिink्करपेरलले सामाजिक आन्दोलनको इतिहासमा यी विशिष्ट स्थानहरू देख्दछन् जुन समकालीन मुद्दाहरूको प्रतिक्रियाको मोडहरू बुझ्ने कुञ्जीको रूपमा छ जुन हामीले आज कला संसारमा देख्छौं। उनले सान्टियागो सियरा जस्ता वैमनस्यतापूर्ण प्रचलनको वंशावलीको भागको रूपमा विवेकी दृष्टिकोणको वर्णन गरे, जबकि रिक लोवको 'प्रोजेक्ट रो हाउस' वा तानिया ब्रुगेराको 'आप्रवासी आन्दोलन इन्टरनेसनल' जस्ता सहकारी कार्यहरूले अनुकरणीय उदाहरण पाए।
१२ बर्ष भन्दा बढीको लागि मैले रियाल्टो यूथ प्रोजेक्ट (RYP) मा निवासमा एक कलाकारको रूपमा काम गरें, व्यक्तिगत र संगठनात्मक सम्बन्धहरू र सहयोगी सहयोगी कार्यहरूको तहहरूको निर्माण गर्दै दीर्घकालीन कलात्मक सोधपूछ सिर्जना गर्दै। यो काम अनुकरणीय को पक्ष मा स्पष्ट जरा छ। तर अनुकुल बनाम प्रतिद्वंद्वीको बाइनरीहरू बनाउनुको साटो सहकार्यको बिरूद्ध सहयोग, फूट बनाम बिरामीलाई निको पार्नुको सट्टा फिink्कपरलले तर्क गरे कि ब्रायनले जस्तै हामीले पनि रोमीहरूसँग लड्नुपर्दछ, वा जो हाम्रो साझा शत्रु हो।
यदि हामी पितृसत्ता, नव उदारवाद वा पूँजीवादलाई साझा दुश्मनको रूपमा कल्पना गर्छौं जसले धेरै कलाकारहरूलाई एकतामा पार्दछ, तब हामी सहमत हुन सक्छौं कि माइक्रो प्रवचनहरू र रूपहरू र दृष्टिकोणहरू माथि बहस त्यस्ता विशाल शक्तिको बिरूद्धको व्यापक लडाईबाट विचलित हुनेछ। उदाहरणका लागि, विगत चार बर्षदेखि मैले एक आवधिक सहयोगी परियोजना 'आशाको प्राकृतिक इतिहास' मा काम गरें, महिला र विभिन्न पुस्ताका वर्ग र लैंगिक असमानता अन्वेषण। त्यसकारण, म आयरल्यान्डका कलाकारहरूको समकालीन समुदायको हिस्सा हुँ जो सम्बन्धित विषयवस्तुहरूको साथ व्याकुल छन् र जसले सबैलाई उनीहरूको कामको मुख्य विशेषताको रूपमा संलग्न गर्दछन्। आर्टिस्टबाट आठौं र ब्यूँझी फेमिनिष्ट कार्यकर्ताहरू अभियानलाई ट्रान्सनेशनलमा सार्न राज्यको छायाँमा हालसालैको विवादास्पद मासेर भित्ताले अस्थायी रूपमा प्रोजेक्ट आर्ट्स सेन्टरको बाहिरी भित्ता र रिचमण्ड ब्यारेकमा '77 महिला 'परियोजनामा सजिलो बनाएको छ।
यी सबै सम्बन्धी कुरा कुलपिताको वरिपरि साझा समस्याहरू र सामूहिक रूपमा साझा दुश्मनको लागि एक चुनौती प्रस्तुत गर्दछ। [3] जे होस्, वास्तवमा यी कला प्रक्रियाहरू प्रत्येक जटिल र बहुमुखी छन्। प्रत्येक एक पितृसत्तात्मक प्रणाली को बिभिन्न पक्षहरु पहिचान र विरोध गर्दछ। यसबाहेक उनीहरूले विभिन्न रूपहरू, स engage्लग्नताको विभिन्न मोडहरू र बिभिन्न टाइमसेलहरू प्रयोग गर्छन्। यसका बिभिन्न उद्देश्यहरू छन्, कला संसारबाट समर्थनको विभिन्न स्तरहरू, र तिनीहरूको निर्वाचन क्षेत्रमा स्वैच्छिक र अनैच्छिक सहभागीहरू, सहयोगीहरू र दर्शकहरूको रूपमा बिभिन्न सम्बन्धहरू छन्। एक साझा लडाईमा तिनीहरूलाई कम गर्नाले उनीहरूको आफ्नै शक्ति सम्बन्धहरूको जटिलतामा व्यापक बढ्ने जोखिम हुन्छ।
यसको सट्टामा हामी क्षणिक रूपमा सामाजिक आन्दोलनको इतिहासलाई पछाडि पार गर्न सक्छौं र यसका साथसाथै कलामा भाग लिने बहुविध वंशावलीहरू जस्तै दादावाद, फ्लक्सस, नारीवादी कला आन्दोलन वा सम्बन्धवादी सौंदर्यशास्त्रको माध्यमबाट पछाडि ट्र्याक गर्न सक्छौं। यस तरीकाले हामी केहि विशिष्ट सुविधाहरू पहिचान गर्न सक्छौं जसले एक अर्काबाट अलग दृष्टिकोण राख्छन् र उनीहरूको विशिष्ट मानहरू र गल्ती लाइनहरू सम्बन्धी वर्तमान बहसहरूमा योगदान पुर्याउँछन्। [4] उदाहरणका लागि १ 1970 s० को दशकको सामुदायिक कला आन्दोलनको नजिकबाट परिक्षणले इन्स्ट्रुमेन्टलाइजेशन र सहभागितामूलक कला अभ्यासहरूको नरमीकरणमा वर्तमान बहसको गहन समझ प्रदान गर्दछ।
सन् २०११ मा क्लेयर बिशपले 'क्रिएटिभ समय शिखर सम्मेलन' मा उल्लेख गरेझैं, सहभागिता १ 2011 १० को दशकको 'भीड' बाट २० को दशकको 'जनता', s० को दशकका 'जनता', "समावेश" बाहेकको इतिहासभर परिवर्तन भयो। s० को दशकको 'समुदायहरू', आजका 'स्वयंसेवकहरू' लाई। [5] भर्खरको निबन्धमा मैले समाजशास्त्री केविन रायनसँग मेरो अभ्यासको अध्ययन गर्दै लेखेको थिएँ, र्यानले कसरी १ 1980 and० र १ 1990 XNUMX ० को दशकमा आयरल्याण्ड र ईसी दुवैमा शक्तिको भाषामा आमूल परिवर्तन गरिएको थियो र यसले सामुदायिक कला आन्दोलनमा पार्ने प्रभावलाई प्रकाश पार्दछ। । [6] 'असमानता' र 'समानता' को लागि झगडाको कारणले राज्य र राजनीतिक सहभागिताको माध्यमबाट प्रेरित भएका गहिराइमा राजनीतिक अभ्यासका रूपमा शुरू भएको कुरालाई 'असुविधा' र सामाजिक 'बहिष्करण' को भाषा प्रयोग गर्न अस्वीकार गरियो। यसैले तोकेको उपचार सामाजिक 'समावेशीकरण' थियो। नियो-उदार कामकाजी व्यवस्था देखा पर्यो र सहभागिता लिपिमा परिणत भयो। समानताका लागि लडाईहरू 'सक्रिय' र 'सशक्तीकरण' 'वंचित' व्यक्ति र समुदायहरूलाई लक्षित राज्य समर्थित प्रक्रियाहरूद्वारा प्रतिस्थापन गरियो, आन्दोलन झन झन नियन्त्रित हुँदै गयो।
यस समयमा, जब युवा कार्य असमानतामा न्यूनतम ध्यान दिएर नीतिहरूले अघि बढिरहेको थियो, आरवाईपी सहित केही संगठनहरूले राज्यलाई रियाल्टोको वर्गीकरणमा 'वंचित' भनेर बेवास्ता गरिएको भाषालाई समर्थन गर्न इन्कार गरे। यसको साटो आरवाईपीले 'उत्पीडन' र 'सीमान्तकरण' को अपमानजनक भाषा अपनाएको थियो र सामाजिक मुद्दाहरूको अन्वेषण र प्रतिनिधित्व गर्न प्रतिबद्ध कलामा आधारित कामको लागि एक मजबूत क्षमता निर्माण गर्दै। [7] २००Y देखि आरवाईपीसँगको मेरो स्लग्नताले सामुदायिक कलाको विरासत र समसामयिक आलोचनात्मक भाषणहरू बीच सहयोग पुर्याएको छ जुन सहयोगी र सामाजिक रूपले संलग्न अभ्यासको क्षेत्रलाई समाहित गर्दछ, विशेष गरी उनीहरू शक्तिसँग सम्बन्धित छ।
रियाल्टोमा समुदाय-आधारित कला गतिविधिको ईतिहासको गम्भीर आदरका साथ साधनसम्बन्धी बन्ने तर गहिरो आदर हुने बानीबाट सावधान रहन, मैले ग्रान्ट केस्टरले "बचाव" प्रतिमानको रूपमा चित्रण गरेको कुरालाई वेवास्ता गर्न को लागी काम गरे जसमा कलाकारले "स्पष्ट" त्रुटिपूर्ण विषयलाई "सुधार" गर्ने कार्य गर्दछ। । [8] अभिनय बीचको भिन्नता देखेर माथि र अभिनय संग, [9] मैले गहिरो सहयोगी संरचनाहरूमा रन्चेयरको 'अज्ञानी स्कुलमास्टर' को भावनामा लगानी गरे, समानता कामको गन्तव्यको सट्टा सुरूवात बिन्दु भयो। [10]
वर्तमान 'आशाको प्राकृतिक इतिहास' परियोजना महिलाको जीवनमा समकालीन समानता मुद्दाहरूको अन्वेषण र प्रतिनिधित्वमा केन्द्रित छ। रियाल्टोमा काम गर्ने र बसोबास गर्ने महिलाहरूको पुस्तालाई एकै ठाउँमा भेला गरिएको छ र कहानी सँगै समय बिताउनका साथै स्थानीय कार्यक्रमहरू, खाना, कार्यशाला, अस्थायी विद्यालयको विकास र प्रोजेक्ट आर्टमा थियेटर अन्तरिक्षमा तीन प्रमुख सार्वजनिक प्रदर्शनहरूको श्रृंखला। मे २०१ 2016 मा केन्द्र। [11] अघिल्लो प्रोजेक्टले युवा व्यक्तिहरूसँग शक्ति अन्वेषण गर्दा पुलिसिंगलाई चाँडै नै एक मजबूत विषयको रूपमा पहिचान गरेको थियो, 'प्राकृतिक इतिहासको आशा' ले वर्ग र लैंगिक असमानताको बहुव्यापी अतिव्यापी वास्तविकताहरूको अनावरण गर्यो। नतिजाको रूपमा सार्वजनिक प्रदर्शनमा complex० महिलाको कास्ट समावेश छ जुन यस जटिलताको प्रतिनिधित्व गर्दछ, जीवित अनुभव र बाह्य विश्लेषण प्रयोग गरेर धेरै दमनकारी शक्तिहरूसँग कुरा गर्न। वर्ग, मृत्यु, पुरुषको दायित्व, लिंग पहिचान, सुरक्षित ठाउँको अभाव, मर्यादाको लागि स struggle्घर्ष र 'affected डोमेन' लाई एक परिदृश्यमा अन्तर्निहित गरिएको थियो जहाँ नायक, होप भनिने एक पुतले जीवित रहने प्रयास गरे र हुन सके फस्टाउन। [12] जटिल सामाजिक विषयवस्तुहरू यहाँ सरलीकृत गर्न सकिदैन किनकि उनीहरू एक अर्काको बिरूद्ध एक युवतीको बाटोमा दुर्घटनाग्रस्त भए। कास्टले आफुलाई शक्तिशाली महिलाको रूपमा प्रस्तुत गर्यो, आशाको लागि केहि राम्रो चीजको निम्ति तिर्खाउँदै। शताब्दी वर्षको अवधिमा समसामयिक कला स्थलमा यो काम प्रस्तुत गर्दै, र वेकिंग फेमिनिस्ट अभियानको प्रकाशमा, कामका लागि अन्य लेन्सहरू सिर्जना गर्यो र काम र वर्गको अनुभवको प्रतिनिधित्वको वरिपरि प्रमुख प्रश्नहरू प्रकाश पार्यो। [13]
मेरो अभ्यासमा म दुई किसिमको रिलेन्शियल पावरलाई सँगै ल्याउन खोज्छु, "एक जसले शक्ति प्रयोग गर्नेहरू र शक्तिको अधीनमा रहेका मानिसहरु बीच असमानतालाई जोड दिन्छ र जसमा सहकार्यको माध्यमबाट शक्ति उत्पादन हुन्छ"। [14] त्यो शिरामा, यस परियोजनाले एक मजबूत सहयोगी उर्जा आधार पोषण गरेको छ र यसैले, अघिल्लो परियोजनाहरु जस्तै यो भविष्यको अध्यायको प्रत्याशामा खुला अन्त्य रहन्छ। यद्यपि मैले छुट्टै तरीका अपनाएको छु, एक कलाकारको रूपमा मेरोलागि महत्वपूर्ण कुरा के हो भने म अगाडि बढ्नको लागि कुनै खास दृष्टिकोणमा बाध्य छैन। भविष्यको चरणहरू 'आशाको प्राकृतिक इतिहास' जहाँ आवश्यक हुन्छ बिभिन्न पलहरूमा फरक दृष्टिकोण अपनाउन सक्दछ। के मैले आफूलाई खुला राख्न उत्सुक देखेको छु सामाजिक संसारमा जीवनको जटिलता र त्यस्तै गरी विभिन्न स्थान र मानिससँग कला बनाउनको लागि जटिल दृष्टिकोणहरू बीच हुने प्राकृतिक तनावलाई जीवितै राख्न। यो जटिलताको समृद्धिमा हो कि नयाँ ज्ञान उत्पादन हुन्छ।
फियोना Whelan एक डब्लिन आधारित कलाकार र NCAD मा एमए सामाजिक संलग्न कला को संयुक्त संयोजक हो।
fionawhelan.com
छवि: 'आशाको प्राकृतिक इतिहास' प्रदर्शन, परियोजना कला केन्द्र, मे २०१ 2016, रे हेगार्ती द्वारा फोटो।
[1] 'क्रिएटिव समय शिखर सम्मेलन', न्यूयोर्क, १२ अक्टोबर २०१२।
[2] पल स्टारर, 'द प्रेत समुदाय' जोन केस र रोजमेरी टेलरमा, ईडीएस, सहकारिता, कमन्स र संग्रह: १ 1960 and० र १ 1970 s० को सामाजिक प्रयोगहरू, Pantheon, १ 1979।।
[3] कलाकारrepealthe8th.com / wakingthefeminists.org / intheshadowofthestate.org / https://www.facebook.com/MASERART/ https://www.richmondbarracks.ie/women-1916/commemoration-quilt/.
[4] एनसीएडीमा एमए सामाजिक रूपले संलग्न कलाको सेमेस्टर १ मा, म सामाजिक रूपले संलग्न कला अभ्यासको बहु वंशावली म्यापिंग मोड्यूल समन्वय गर्छु, प्रत्येक बिभिन्न विशिष्ट थ्रेडको ट्र्याक गर्ने चिकित्सकहरूको विविध समूहद्वारा डेलिभर।
[5] क्लेयर बिशप, सहभागिता र दृश्य: हामी कहाँ छौं ?, 'रचनात्मक समय शिखर सम्मेलन', १ May मे २०११।
[6] फियोना व्हीलान, केविन रायन, सामाजिक रूप बाट संलग्न कला को पिटाई? आयरल्याण्ड, डब्लिन मा युवा संग एक सहयोगी कला परियोजना मा एक ट्रान्सडिसिप्लिनरी संवाद फिल्ड जर्नल, अंक ४, वसन्त २०१६ (https://field-journal.com)।
[8] अनुदान केस्टर, 'संवादात्मक सौंदर्यशास्त्र: साहित्यिक कलाको लागि एक महत्वपूर्ण फ्रेमवर्क', विमत (,, जाडो, १ 9 1999//२०००); जे। क्लिफोर्ड, 'द अन्यहरू: "उद्धार" प्रतिमान "पछाडि, तेस्रो पाठ, 1989।
[9] केविन रायनले यस भिन्नता राख्छ, नोट 6 हेर्नुहोस्।
[10] जे। रान्सीयर, अज्ञानी स्कूलमास्टर: बौद्धिक मुक्तिमा पाँच पाठहरू, स्ट्यानफोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस, क्यालिफोर्निया, १ 1987 XNUMX।
[11] आशाको प्राकृतिक इतिहास फियोना व्हीलान, रियाल्टो यूथ प्रोजेक्ट र ब्रोकेन्टलकर्स, परियोजना कला केन्द्र १२ - १ May मे २०१ by द्वारा एक प्रत्यक्ष प्रदर्शन थियो।
[12] UCD मा समता अध्ययनका प्राध्यापक क्याथलीन लिंचले परियोजनाको सल्लाहकारको रूपमा काम गरे र अनुसन्धान सामग्रीबाट यी मूल विषयवस्तुहरू पहिचान गर्न हामीसँग काम गरे।
[13] सारा केटि See हेर्नुहोस्, 'जब नारीवादले रियाल्टोमा वास्तविक श्रमिक-वर्गको जीवन भेट्यो', आयरिश टाइम्स, २ June जुन २०१ 28।
[14] केविन रायन, नोट 6 हेर्नुहोस्।
