यो गत मेमा ग्लासगोको मोडर्न इन्स्टिच्युटमा प्रदर्शन गरिएको कलाकार माइकल विल्किन्सनको शो 'लायन्स अफ स्लम्बर' विगतका लडाकू क्षणहरूबाट आर्टिफक्ट्सको भण्डार थियो। शो मा छविहरु र वस्तुहरु पेरिस मा '68 घटनाहरु र पk्क र प -्क पछि सांस्कृतिक दृश्यहरु कि यूके मा 70 को दशक को अन्त र 80 को दशक को सन्दर्भ मा वस्तुहरु को प्रभुत्व थियो। 'लायन्स अफ स्लम्बर' मा सबैभन्दा ठूलो आइटम पिकाडिली सर्कस को एक विशाल तस्वीर थी - उसी छवि जो 70 को दशक मा माल्कम McLaren को पसल Seditionaries मा उल्टो, झुण्डिएको थियो। तर, भन्दै, विल्किन्सनले तस्वीर सही तरीकाले प्रदर्शन गरे, ती तरीकाहरु को एक संकेत जसमा - पछिका तीस बर्षहरुमा - शक्ति बहाल भएको छ। विल्किन्सन को शो धेरै तरिका मा उस्तै अस्वस्थता को बारे मा थियो कि मैले मेरो किताब मा वर्णन गरेको थिए पुँजीवादी यथार्थवाद। [1] पुस्तक आतंकवाद को पछाडी को बारे मा छ, जो 'लायन्स पछि निद्रा' आमन्त्रित। 'पूँजीवादी यथार्थवाद' को लागी कुनै पनि यूटोपियन आवेग को आत्मसमर्पण जसले व्यापार को संस्कृति को सबै क्षेत्रहरु मा हावी हुन को लागी प्रतिक्रिया को एक दायरा प्राप्त गरेको छ - इस्तीफा को एक उदार भावना, एक खुशी संग अनुरूप सनकीवाद, एक नपुंसक विरोध, युवाहरु को शान्त तर भ्रामक प्लेग अवसाद। ती सबै एक संस्कृति मा प्रकट भएको छ (एक ठूलो हदसम्म अज्ञात) retrospection र pastiche। तर पनी निराशावाद को रूप मा एक बेहोश स्तर मा आज को संस्कृति बिल्कुल व्याप्त छ, नकारात्मकता आधिकारिक रूप बाट खारेज छ।
पk्क र पोस्ट-पk्क संस्कृतिहरु जसको अवशेष 'लायन्स आफ्टर स्लम्बर' मा संकलन गरीन्छन् उनीहरुको चरम नकारात्मकता को विशेषता थियो-नयाँ तरीकाहरु द्वारा कि उनीहरु "नहीं" भन्न आविष्कार गरे। उनीहरु हर्बर्ट मार्कुज को उदाहरण थिए, उनको एक आयामी मानिस, "महान अस्वीकार भनिन्छ, त्यो बिरुद्ध"। मार्कुसेको आलोचना १ 1950 s० को दशकमा विकसित भएको थियो, जब पश्चिममा उपभोक्ता पूंजीवादले श्रमजीवी वर्गको धेरै भौतिक आवश्यकताहरू पूरा गरी सर्वहारा असन्तुष्टिलाई रोक्न सिकेका थिए, र "झूटा आवश्यकताहरू" को एक पूरै श्रृंखला उत्पन्न गरे जुन केवल वस्तुहरू मात्र लाग्न सक्थे। भेट्नु।
एक पूर्णतया प्रशासित समाज को मार्कुस को दृष्टि जसमा प्रणाली द्वारा असन्तुष्टि र विद्रोह अवशोषित भएको थियो its० को दशक मा लोकप्रिय नकारात्मकता को विस्फोट को भविष्यवाणी गर्न असफलताको लागी आलोचना गरिएको थियो - एक लोकप्रिय नकारात्मकता कि, विडम्बना पर्याप्त, मार्कुजको आफ्नै लेख प्रचार मा यसको भूमिका खेलेको थियो। केहि तरिकाहरूमा, मार्कसको आलोचना, हटाउनु भन्दा टाढा, अब एक नयाँ पेन्टीनेन्स छ।
के हामीले पछिल्लो दुई दशक मा देखेका छौं को लागी पूर्व काउन्टर कल्चर को धेरै निगमन भएको छ, नतिजा संग कि हामी आफैंमा एक नयाँ पचास को दशक मा आत्मसन्तुष्टि कट्टरपन्थी को रूप मा उभिएको छ, र नवाचार को रूप मा retrospection masquerades। जिम McGuigan आफ्नो पुस्तक मा यस प्रक्रिया को रूपरेखा वर्णन गरीएको छ कूल पुँजीवाद, "सामान्यतया पूँजीवादी विचारधारा र बजार प्रथाहरु मा कला को 'महान अस्वीकार' को समावेश" को चर्चा गर्दछ। नयाँ अर्धशतक मूल पचास को दशक भन्दा पनी धेरै सहज देखिन्छ, किनकि उनीहरु सबै नक्कली परिष्कार, सबै चमक र कामुकता र एक हेडनिज्म, जो एक पटक अस्वीकार को रूप मा काम गरीएको हुन सक्छ, तर अब घटक को रूप मा संचालित नयाँ सकारात्मकताको।
एउटा रणनीति जुन नयाँ सकारात्मकताले सामान्यतया रोजगार दिईन्छ अतीत मा चीजहरु लाई "उदासीन" को रूप मा अझ राम्रो भएको हुन सक्छ भनेर कुनै सन्दर्भ लाई खारेज गर्नु हो। तर अतीत संग तुलना पुरानो यादहरु को लागी मात्र दोषी छन् यदि उनीहरु वर्तमान लाई बिगार्न को लागी अतीत लाई बिगार्छन्। जे होस् हामी नयाँ सकारात्मकताको साथ पाउँछौं, जे होस्, वर्तमान को एक विकृति हो। यो वर्तमान हो, विगत होइन, जुन गुलाब-टिन्टेड डिजाइनर लेन्सको माध्यमबाट देखिएको छ, एक टेपिड बूस्टरिज्मद्वारा जो अत्यन्तै विश्वासयोग्य छैन, तर जे भए पनि यसले नकारात्मकताको निर्वासनको प्रभावलाई कायम राख्छ। पुरानो यादहरु को आरोप कुनै पनि प्रकार को आलोचनात्मक निर्णय लाई रोक्छ - जस्तै कि यो मात्र असम्भव छ कि हामी बाँझोपन र छान्ने को एक पल मा हुन सक्छ। हामी एक धेरै धेरै पुरस्कृत युग मा बाँचिरहेका छौं (के त्यहाँ कहिल्यै एक समय थियो जब त्यहाँ धेरै सांस्कृतिक पुरस्कारहरु थिए?), तर यो स्पष्ट आत्म-बधाई पारदर्शी गहिरो र जायज-असुरक्षा को भावना को लागी एक पातलो मास्क हो।
नयाँ सकारात्मकता निराशावाद संग नकारात्मकता कभर, तर तिनीहरू एक समान कुराबाट धेरै टाढा छन्। निराशावाद मान्दछ कि चीजहरु कहिल्यै सुधार गर्न सक्दैनन्, मात्र बिग्रन्छन्, जबकि नकारात्मकता एक galvanizing प्रभाव हुन सक्छ। घृणा, क्रोध, पलायन र निराशा युवा संस्कृति को libdinal मोटर्स धेरै पहिले पंक थियो: "म कुनै सन्तुष्टि पाउन सक्दिन" र "कुनै रमाईलो" भन्दा पहिले "कुनै भविष्य छैन"। अझै पनी एक समय मा जब त्यहाँ साँच्चै कुनै भविष्य हो जस्तो लाग्छ, जब कोहि कोहि संस्कृति लाई धेरै गर्न को लागी पहिले नै परिचित तत्वहरु लाई पुन: संयोजन गर्न को लागी अपेक्षा गर्दैनन्, "आवाज" भन्न को लागी नयाँ आवाजहरु कहाँ तयार छन्? सायद उनीहरु मौन, शान्त र बूम द्वारा वशमा परेका थिए। तर अब जब बूम समाप्त भएको छ र नवउदारवादी परियोजना बदनाम भएको छ, के यो भग्नावशेष बाट एक नयाँ महान अस्वीकार को लागी समय हो?
मार्क फिशर
k-punk.abstractdynamics.org
[1] मार्क फिशर, पूँजीवादी यथार्थवाद: त्यहाँ कुनै वैकल्पिक छैन?, शून्य किताब २००।