"जसरी सूर्यास्त पहाडहरूमा लगभग असहनीय सौन्दर्यमा जल्छ, जसरी समुद्र चाँदीको हुन्छ, र पहिलो ताराहरू क्रोघौनको अँध्यारो ढलानहरूमा झुन्डिन्छन्, तपाइँ सुस्काउनुहुन्छ ... त्यसपछि तपाइँ फेरि सास लिनुहुन्छ।" - एचवी मोर्टन, आयरल्याण्ड को खोज मा (Methuen, 1931)
एक विपरीत मा ठाउँ (2022) हाम्रो नयाँ छोटो फिल्म हो र यसको साथमा कथा कथन प्रदर्शन हो जसले आयरिश राष्ट्रिय पहिचानमा औपनिवेशिकता र अमेरिकी संस्कृतिको प्रभावको अन्वेषण गर्दछ। यस कार्य मार्फत, हामी आधिकारिक र लोक अभिलेखहरूको निर्माणमा निरन्तर चासो पछ्याउँदैछौं, र यसले कसरी सम्भावना वा पक्षाघातको सामूहिक भावनामा योगदान दिन सक्छ। परी मार्गहरूमा अतिक्रमण विरुद्ध चेतावनी दिने पुरानो लोक कथाहरू पछ्याउँदै, प्राय: आयरिश परिदृश्यमा 'विपरीत' ठाउँहरूमा देखा पर्ने, यो कामले हामीलाई आफ्नो र हाम्रो मातृभूमिको बारेमा विश्वास गर्ने प्रमुख मिथकहरू विरुद्ध सेट गरिएको सावधानीपूर्ण कथाहरूको श्रृंखला समावेश गर्दछ।
कथा कथन - मौखिक, लिखित र दृश्य - इतिहास भरि एक साझा पहिचान सिर्जना गर्ने माध्यम प्रदान गरेको छ, र यो यस सन्दर्भमा हो कि हामी आयरल्याण्डको लागि नयाँ कथा पहिचान सिर्जना गर्ने सम्भावनाको परीक्षण गर्दैछौं। यो काम Askeaton Contemporary Arts को भागको रूपमा प्रस्तुत गरिएको थियो जुन जुनमा नेबरहुड रेसिडेन्सी कार्यक्रममा स्वागत छ, र जुलाईमा Cairde Sligo Arts Festival मा।
हाम्रो अनुसन्धानको एक विशेष फोकस ग्रामीण पश्चिमका विचारहरू लोकप्रिय कल्पनामा कब्जा गर्ने तरिकाहरू हुन्, र यो निर्माण कसरी उपनिवेशवाद, पर्यटन, कला इतिहास, पूँजीवादी विस्तार, वातावरणीय विनाश, र विरोधका अन्तर्क्रियात्मक विषयहरू सोध्न प्रयोग गर्न सकिन्छ। सोधपुछका यी रेखाहरू पछ्याउँदै, साथसाथै स्वेतलाना बोयमको भनाइलाई "प्रगति अस्थायी मात्र होइन तर स्थानिय पनि हो", १ हामी शताब्दीयौंको आयरिश इतिहास, र एट्लान्टिक पार गर्दै संयुक्त राज्य अमेरिका र फेरि फर्कन्छौं। हामी आयरल्याण्डको कथा सुनाउने र पुन: बताउने आशा गरिरहेका छौं जसले हाम्रो संघर्षलाई स्वीकार गर्नेछ, हाम्रा जटिलताहरू स्वीकार गर्नेछ, र एकताको लागि हाम्रो क्षमता निर्माण गर्नेछ।
"मानिसहरू दयनीय वीरताका साथ आफ्नो समुहमा स्नेहको गूंगा उग्रताका साथ टाँस्छन्। अमेरिकाबाट [आफन्तहरू] पैसा नआएको भए [तिनीहरूमध्ये धेरैका लागि] अस्तित्व असम्भव हुने थियो।" - पल हेनरी
शक्तिशाली कथाहरू गैर-मौखिक रूपमा सुनाउँदै, छविहरू लामो समयदेखि राष्ट्र राज्यहरूको निर्माण र विस्तारको लागि प्रचारको रूपमा प्रयोग गरिएको छ। ल्यान्डस्केप चित्रकला अठारौं र उन्नाइसौं शताब्दीको ब्रिटिश साम्राज्यवादी विचारधारामा एक प्रमुख घटक थियो। यस समयमा, अस्थिर प्रकृति (र राष्ट्रहरू) साम्राज्यको प्रशासनद्वारा मात्र नभई चित्रको दायरा भित्र पनि बन्द हुनेछ। यी प्रायः निर्दोष तस्बिरहरू औपनिवेशिक परियोजनाहरू सेतो धुन र सम्भावित आप्रवासीहरूलाई विदेशी बस्तीहरूको विज्ञापन गर्न, साथै पर्यटक अभियानहरू प्रवर्द्धन गर्न प्रयोग गरियो। संयुक्त राज्य अमेरिकामा, यी सौन्दर्यशास्त्र (पश्चिमी विधाद्वारा अपनाइएका) ले 'नयाँ संसार' को कडा मेहनतले जितेको स्वतन्त्रताका लागि सङ्घर्षलाई व्यापक रूपमा स्वीकार गर्दछ, तर प्रायः आदिवासी समुदायहरूमा लगाइएको कुनै पनि सम्बन्धित आतंकलाई चित्रण गर्दैन।
घरको नजिक, पल हेनरीको रोमान्टिक चित्रकला, Connemara मा (1925) लन्डन, मिडल्याण्ड र स्कटिश रेलवे कम्पनीले आयरल्याण्डमा रेल बिदाहरू प्रवर्द्धन गर्न प्रयोग गरेको थियो, र आजको दिनसम्म, आयरल्याण्डको पश्चिमको प्रतिष्ठित र प्रामाणिक दर्शनको रूपमा सामूहिक चेतनामा स्थिर छ। हेनरीले जानाजानी यी पूर्वआधुनिक आइडिलहरू निर्माण गरेका थिए, अचिल महिलाहरूलाई दण्ड दिँदै जो उनको लागि मोडेल गर्न आइपुगेका थिए जो खाली खुट्टाको सट्टा आधुनिक मोजा र हाई हिल लगाएर र हजुरआमाको सलमा लुगा लगाए। आधुनिक राज्यको आफ्नै पर्यटन उद्योग, हाम्रो औपनिवेशिक विगतको छेउमा असहज रूपमा बसिरहेको छ। स्टेफनी रेन्सले लेखे जस्तै:
"आगन्तुकहरूका लागि पूर्व-आधुनिक आइडिलको रूपमा आयरल्याण्डको चित्रण (र, निहितार्थ, आयरिशहरूका लागि पनि) राष्ट्रको पर्यटक इमेजरीको सबैभन्दा लगातार दोहोरिने विषयहरू मध्ये एक हो। यस प्रक्रियाको जरा आयरल्यान्डको औपनिवेशिक कल्पनाहरूमा छ जसमा भूमि र यसका मानिसहरूलाई अस्पष्ट परिदृश्य र समान रूपमा अव्यवस्थित बासिन्दाहरूको रोमान्टिक दृष्टिकोणमा सह-अप्टेक्ट गरिएको थियो।
"अब चार्लटनहरू मरेका मानिसहरूका जुत्ताहरू लगाउँछन्, हो र मरेका मानिसहरूका हड्डीहरू हल्लाउँछन् / 'उनीहरूको चिहानमा धूलो बसेको छ, तिनीहरूले धेरै ढुङ्गाहरू बेचेका छन्" - लियाम वेल्डन, हावामा कालो घोडा, 1976
आधिकारिक पर्यटन अभियानहरूद्वारा हाम्रो परिदृश्य, संस्कृति र सम्पदाको प्रवद्र्धनमा एक समस्यापूर्ण विसंगति छ जबकि सरकारले ती हितहरू विरुद्ध कार्य गर्दछ। यसका उदाहरणहरूमा वातावरणीय रूपमा संवेदनशील क्षेत्रहरूमा सम्भावित इजाजतपत्रहरू प्रदान गर्ने, राष्ट्रिय स्मारक साइटहरू मार्फत सडकहरू निर्माण गर्ने, वा डिज्नी कर्पोरेसनलाई अविश्वसनीय रूपमा नाजुक स्केलिग टापुहरूमा निर्बाध पहुँच दिने, केही उदाहरणहरू नाम दिन समावेश छ। हाम्रो राज्यमा विरोधाभासहरू प्रशस्त छन्: हामी हाम्रो तटस्थता कायम राख्छौं तर अमेरिकी युद्धक विमानहरूलाई श्यानन एयरपोर्टमा इन्धन भर्न अनुमति दिन्छौं; हामी आफूलाई 'स्वागतको आयरल्याण्ड' घोषणा गर्छौं, तर पनि शरणार्थीहरूलाई कठोर, नाफाको लागि प्रत्यक्ष प्रावधान केन्द्रहरूमा राख्छौं; राज्यले आफ्नो जलवायु लक्ष्यहरू पूरा गर्न वनको कभरेज बढाउने वाचा गरेको बेलामा हाम्रो राज्य वन निगम, कोइल्टेले सार्वजनिक वुडल्याण्डहरूको ठूलो भाग बेच्छ।
यो कपट किन हाम्रो राष्ट्रिय चेतनामा यति गहिरो रूपमा सम्मिलित छ, एकातिर जादुई, जंगली सौन्दर्यको अक्षुण्ण भूमिको कल्पना गर्दै र अर्कोतिर, कर्पोरेट कर हेभन जसको इकोसिस्टमले गहिरो "पहिचान परिवर्तन [र] घाटा भोगेको छ? विशेषताहरू परिभाषित गर्ने"? 4
त्यहाँ लामो समयदेखि आयरल्यान्डले आफ्नो पहिचानको कल्पना गर्ने तरिकामा एक संज्ञानात्मक विसंगति रहेको छ, जसलाई जोप लिरसेनले सुझाव दिन्छन्, "आयरिश ऐतिहासिक विकासको अवरुद्धता र विखण्डनको एक उपायको रूपमा देख्न सकिन्छ (आफैमा यसको दमनले गर्दा छिमेकी टावर)'.5 यस असन्तुष्टिको एउटा चाखलाग्दो उदाहरण उन्नाइसौं शताब्दीको राउन्ड टावर्स बहस थियो, जसमा राउन्ड टावर इतिहासको गलत संस्करणहरू 'प्रिमोर्डियल गेल्डम' को मिथकहरूलाई बलियो बनाउन प्रयोग गरिएको थियो, टावरहरू राष्ट्रवादी प्रतिमाको हिस्सा बनेका थिए। shamrocks, wolfhounds, रातो कपाल भएको महिला र वीणा संगै। यस प्रकारको सांस्कृतिक राष्ट्रवादलाई विशेष गरी दिनको "अमेरिकी आयरिश बजारलाई खुवाइएको" थियो, जसमा फेक्सिमाइल राउन्ड टावरहरू हाइबर्नियनहरूको प्राचीन अर्डरको दीक्षा समारोहहरूमा पनि प्रयोग गरिन्थ्यो।
"हे, के त्यो वास्तविक हो? उनी हुन सकेनन्।" - सेन थोरन्टन, शान्त मानिस, 1952
आयरल्यान्डको वर्तमान कथन पहिचानलाई संयुक्त राज्य अमेरिकाबाट अलग गर्न असम्भव छ, पश्चिमी मास मिडियामा हाम्रो पूर्ण डुबाइ दिएर। वास्तवमा, आयरल्यान्डको 'ग्लोबल आयरिशनेस' को निर्माण - अर्थात् लक्की, बदमाश अन्डरडगको फिगर - अर्को तरिकाले भन्दा सट्टा आयरिश अमेरिकी संस्कृतिबाट विनियोजन गरिएको छ। खतरनाक रूपमा जातीयवादी र बहिष्करण कथाहरू जुन पुरानो पितृसत्तात्मक परिचितताका साथ 'सरल समय' को लागि पुरानो छ।
यसैबीच, अमेरिकी पप सांस्कृतिक कथनहरूले प्रायः शताब्दीको अन्त्यमा आइरिश मानिसहरूले सामना गरेका संघर्षहरूलाई सरल बनाउँछन्, तिनीहरूको आफ्नै आधारभूत मिथक सिर्जना गर्न। 1992 फ्लप जस्ता महाकाव्य ल्याण्ड-रश केपर्स, टाढा र टाढा, विस्थापित तर उत्साही प्रवासीहरू देखाउनुहोस्, कडा परिश्रम र लगनशीलता बाहेक अरू केही नभई समृद्धि हासिल गर्न एट्लान्टिकलाई साहसी बनाउँदै। अमेरिकी सपनाको यो काल्पनिक देशको मूल कथाको रूपमा टिकेको छ, युरोपेली आप्रवासी परिप्रेक्ष्यमा भर पर्दै जुन अमेरिकामा सेतो राष्ट्रवादको आधार बन्नेछ, यो विचारधारा धेरै आयरिश आप्रवासीहरूले उत्साहपूर्वक अँगालेका थिए। 8 1800 को दशकको उत्तरार्धमा, आयरिश अमेरिकी कामदारहरू सरेका थिए। संयुक्त राज्य अमेरिकाभरि पश्चिम तर्फ, ट्रान्सकन्टिनेन्टल रेलवे लाइन बिछ्याउँदै। तिनीहरूले घर फर्केर कृषि संघर्षको साझा इतिहास पछ्याउँदै क्षेत्रीय गिरोहहरूमा संगठित भए, र जागिरको लागि एकअर्कालाई लडे, जानबूझकर धेरै अफ्रिकी अमेरिकीहरू र अल्पसंख्यक कामदारहरूलाई विस्थापित गरे। नोएल इग्नाटिभले लेखेका छन् कि "पुँजीवादी विरोधी पाठ्यक्रम वास्तविक सम्भावना भएको र साझा 'सेतोपन' को आधारमा पुँजीसँगको गठबन्धनमा केही कामदारहरूको पालना नै सबैभन्दा ठूलो बाधा भएको (र जारी रहने) क्षणहरू थिए। यी सम्भावनाहरूको प्राप्तिको लागि
"हामीलाई आशा चाहिँदैन; हामीलाई चाहिने कुरा भनेको आत्मविश्वास र कार्य गर्ने क्षमता हो।" - मार्क फिशर
यस अनुसन्धान प्रक्रियामा, हामीले पछाडि फर्केर हेरेका छौं - प्रगतिको तीरको विपरीत - हाम्रो इतिहासमा हराएको सम्भावनाका क्षणहरूको खोजीमा जुन आज आयरल्यान्डको कथा पहिचानलाई विकसित गर्न सक्छ। एक यस्तो क्षण उन्नीसवीं शताब्दीको उत्तरार्ध र बीसौं शताब्दीको प्रारम्भमा भूमि युद्धको समयमा आयो, जब भाडामा लिने किसानहरूको कारणलाई आयरिश राष्ट्रिय चासोको केन्द्रविन्दुको रूपमा पहिचान गरिएको थियो। सार्वजनिक भाषण, गीत र तल्लो तहको सक्रियता मार्फत, जमिन्दारहरू र ब्रिटिश साम्राज्यवादीहरूको विरोधमा आयरिश राष्ट्रिय पहिचान निर्माण गरिएको थियो।10 यो आजको 'ब्रान्ड आयरल्यान्ड' भन्दा एकदमै विपरित छ - हजारौंको भूमिले कर-मुक्त टेक दिग्गजहरू र तिनीहरूको ऊर्जा-भोक डेटा केन्द्रहरूलाई स्वागत गर्दछ। मार्क फिशरले पुँजीवादी विस्तारलाई रोक्नको लागि प्रत्यक्ष कार्य मात्र पर्याप्त नहुने तर्क गरे। हामीले "नयाँ कथा, आंकडा र वैचारिक फ्रेमहरू सिर्जना गरेर अप्रत्यक्ष रूपमा कार्य गर्न आवश्यक छ।"11 सायद यो नयाँ पौराणिक कथाको लागि समय हो।
रुथ क्लिन्टन र नियाम मोरियार्टी हुन्
आयरल्याण्डको उत्तरपश्चिममा आधारित सहयोगी कलाकारहरू जसले प्रदर्शन, भिडियो, ध्वनि स्थापना र कथा कथन प्रयोग गर्छन्, द्वारा सूचित
साइट-उत्तरदायी अनुसन्धान, नवीकरण गरिएको प्रतिबिम्बको ठाउँहरू खोल्नको लागि।
ruthandniamh.info
नोट:
1 स्वेतलाना बोयम, 'नोस्टाल्जियाको भविष्य', २००१, मा स्वेतलाना Boym पाठक (ब्लूम्सबरी एकेडेमिक, 2018) p225
2 मेरी कोसग्रोभ, 'पल हेनरी र एकिल आइल्याण्ड', 1995 [achill247.com]
3 स्टेफनी रेन्स, लोकप्रिय संस्कृति 1945-2000 मा आयरिश अमेरिकी, (आयरिश एकेडेमिक प्रेस, 2007) p111
4 Padraic Fogarty, 'आयरिश प्रकृतिको ढिलो मृत्यु', 2018 [cassandravoices.com]
5 जोप लिर्सन, सम्झना र कल्पना: उन्नीसवीं शताब्दीमा आयरल्याण्डको ऐतिहासिक र साहित्यिक प्रतिनिधित्वमा ढाँचाहरू, (कर्क विश्वविद्यालय प्रेस 1996) p140
6 ibid, p143
7 स्टेफनी रेन्स, ibid, p140
8 नोएल इग्नाटिभ, 'हाउ द आयरिश सेतो बन्यो', 1995, p3
9 ibid, p212
10 Tomás Mac Sheoin, 'किसानहरूलाई के भयो? आयरल्याण्डमा प्रतिरोधको वैकल्पिक परम्पराको इतिहासको लागि सामग्री', 2017 [interfacejournal.net]
11 मार्क फिशर, 'आशा त्याग्नुहोस्, गर्मी आउँदैछ', 2015 [k-punk.org]
