ਫਿਓਨਾ ਚਲ ਰਹੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਬਾਰੇ 'ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੱਖ ਇਤਿਹਾਸ' ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਤਨਾਅ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ.
2012 ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਟੌਮ ਫਿੰਕਰਪੈਰਲ ਨੇ ਮੌਂਟੀ ਪਾਈਥਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ 1979 ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਫਿਲਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਬ੍ਰਾਇਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕਲਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸੰਕਟ ਬਾਰੇ ਇਕ ਬਿੰਦੂ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ. [1] ਪੀਪਲਜ਼ ਫਰੰਟ Judਫ ਜੁਡੀਆ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਟਕਰਾਅ ਹੋਣ ਤੇ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਬ੍ਰਾਇਨ ਦਾ ਕਿਰਦਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਰਕੁਨ ਸਮੂਹ, ਮੁਹਿੰਮ ਫਰੀ ਫਰੀ ਗਲੀਲੀ, ਬ੍ਰਾਇਨ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਦੁਸ਼ਮਣ: ਰੋਮਨ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਫਿੰਕਰਪੈਰਲ ਇਸ ਕਾਮੇਡੀ ਪਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਲਾ ਜਗਤ ਵਿਚ ਇਕ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸਮੂਹਕ ਲੜਾਈ ਦੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਇਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਦਲੀਲਾਂ ਵਿਚ ਉਭਾਰਨ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਪੌਲ ਸਟਾਰ ਦੇ ਲੇਖ 'ਦਿ ਫੈਨਟਮ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ' 'ਤੇ ਡਰਾਇੰਗ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਸਨੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ' ਮਿਸਾਲੀ 'ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਜਾਂ ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਕਿੰਗ, ਅਤੇ ਉਹ' ਐਡਵਰਸਰੀਅਲ 'ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਲਕਮ ਐਕਸ. [2] ਫਿੰਕਰਪੈਰਲ ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇ understandingੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਕਲਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਸੈਂਟਿਯਾਗੋ ਸੀਅਰਾ ਵਰਗੇ ਵਿਰੋਧੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਵਿਹਾਰਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਹਿਕਾਰੀ ਕਾਰਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਿਕ ਲੋਅ ਦੇ 'ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਰੋ ਹਾ Houseਸ' ਜਾਂ ਤਾਨੀਆ ਬਰੂਗੁੜਾ ਦੇ 'ਇਮੀਗ੍ਰਾਂਟ ਮੂਵਮੈਂਟ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ' ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ.
ਪਿਛਲੇ 12 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਰਿਆਲਤ ਯੁਵਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ (ਆਰਵਾਈਪੀ) ਵਿਖੇ ਨਿਵਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਕੰਮ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਪਾਸੇ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਾਫ ਹਨ. ਪਰ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਬਨਾਮ ਮਿਸਾਲੀ, ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਬਨਾਮ ਸਹਿਕਾਰਤਾ, ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਉਪਹਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੂਰੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਫਿੰਕਰਪੈਰਲ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਾਇਨ ਵਾਂਗ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰੋਮੀਆਂ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸਾਡਾ ਸਾਂਝਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ.
ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪੁਰਸ਼ਵਾਦ, ਨਵ-ਉਦਾਰਵਾਦ ਜਾਂ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਨੂੰ ਆਮ ਦੁਸ਼ਮਣ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੂਖਮ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਬਹਿਸਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਾਕਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਆਪਕ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਉਣਗੀਆਂ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਪਿਛਲੇ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਅੰਤਰਿਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ, 'ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ ਹੋਪ' 'ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ofਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਾਂ ਜੋ ਸਬੰਧਤ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਅੱਠਵੀਂ ਅਤੇ ਜਾਗਣ ਦੀਆਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਨੂੰ ਟਰਾਂਸਨੇਸ਼ਨਲ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਓ ਰਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੀ ਸ਼ੈਡੋ ਵਿੱਚ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਤ ਮਸੇਰ ਮੁਰਲ ਜੋ ਆਰਜ਼ੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਆਰਟਸ ਸੈਂਟਰ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਦੀਵਾਰ ਅਤੇ ਰਿਚਮੰਡ ਬੈਰਕ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰ ‘77'ਰਤਾਂ ’ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਦਾ ਹੈ.
ਇਹ ਸਾਰੇ ਪਾਤਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਂਝੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. [3] ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਲਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹਰ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਹਨ. ਹਰ ਕੋਈ ਪੁਰਸ਼ਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ, ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ andੰਗਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੇਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਉਦੇਸ਼ ਹਨ, ਕਲਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਸਮਰਥਨ, ਅਤੇ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਅਤੇ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ, ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਲਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸੰਬੰਧ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਆਮ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਘਟਾਉਣ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ 'ਤੇ ਭਾਰੀ ਪੈਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੇ ਕਈ ਵੰਸ਼ਾਵੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਾਦਾਵਾਦ, ਫਲਕਸ, ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਕਲਾ ਅੰਦੋਲਨ ਜਾਂ ਸੰਬੰਧ ਸੰਬੰਧੀ ਸੁਹਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ weੰਗ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮੌਜੂਦਾ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. [4] ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ 1970 - 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਕਮਿ .ਨਿਟੀ ਆਰਟਸ ਲਹਿਰ ਦੀ ਨੇੜਿਓਂ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਨਾਲ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਕਲਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨ ਅਤੇ ਨਰਮਾਈ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਬਹਿਸਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਲੇਅਰ ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ 2011 ਵਿੱਚ 'ਕ੍ਰਿਏਟਿਵ ਟਾਈਮ ਸੰਮੇਲਨ' ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ, 1910 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ 'ਭੀੜ' ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 20 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ 'ਜਨਤਾ', 60 ਵਿਆਂ ਦੇ 'ਲੋਕ', 'ਬਾਹਰ' 80 ਵਿਆਂ ਦੇ, 90 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ 'ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਜ਼', ਅੱਜ ਦੇ 'ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ' ਨੂੰ. [5] ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ ਇਕ ਲੇਖ ਵਿਚ ਜੋ ਮੈਂ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੇਵਿਨ ਰਿਆਨ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਦਿਆਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਰਾਇਨ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ 1980 ਅਤੇ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ, ਆਇਰਲੈਂਡ ਅਤੇ ਚੋਣ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਮਿ artsਨਿਟੀ ਆਰਟਸ ਲਹਿਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ. . [6] ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਰਾਹੀਂ, 'ਅਸਮਾਨਤਾ' ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਲੜਨ ਵਾਲੇ 'ਵਿਤਕਰੇ' ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ 'ਬਾਹਰ ਕੱ'ਣ' ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਡੂੰਘੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਪਾਅ ਸਮਾਜਕ 'ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ' ਸੀ. ਨਵ-ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਉੱਭਰੀ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਲਿਪੀ ਬਣ ਗਈ. ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ 'ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ' ਅਤੇ 'ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ' 'ਵਾਂਝੇ' ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਹੈ, ਅੰਦੋਲਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.
ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਜਦੋਂ ਜਵਾਨੀ ਕੰਮ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੋਰ ਪਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਆਰਵਾਈਪੀ ਸਮੇਤ ਕੁਝ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੇ ਰਿਆਲਤੋ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਣ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ' ਪਛੜੇ 'ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਰਵਾਈਪੀ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧ ਕਲਾ-ਅਧਾਰਤ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਇਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਮਰੱਥਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ 'ਜ਼ੁਲਮ' ਅਤੇ 'ਹਾਸ਼ੀਏ' ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ. [7] 2004 ਤੋਂ ਆਰਵਾਈਪੀ ਨਾਲ ਮੇਰੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਆਰਟਸ ਦੀਆਂ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜੁੜੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ.
ਰਿਆਲਤੋ ਵਿੱਚ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਅਧਾਰਤ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਰ ਡੂੰਘੇ ਸਤਿਕਾਰ ਬਣਨ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ, ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਕਿ ਗ੍ਰਾਂਟ ਕੇਸਟਰ ਉਸ “ਬਚਾਅ” ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾਕਾਰ ਪ੍ਰਤੱਖ ਗਲਤ ਵਿਸ਼ਾ ਨੂੰ “ਸੁਧਾਰ” ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ . [8] ਅਦਾਕਾਰੀ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਅਦਾਕਾਰੀ ਨਾਲ, [9] ਮੈਂ ਡੂੰਘੇ ਸਹਿਯੋਗੀ structuresਾਂਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਰਣਸੀਅਰ ਦੇ ‘ਅਣਜਾਣ ਸਕੂਲ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ’ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਬਰਾਬਰੀ ਕੰਮ ਦੀ ਮੰਜ਼ਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਬਣ ਗਈ। [10]
ਵਰਤਮਾਨ 'ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ ਹੋਪ' ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ women'sਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਅਤੇ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸਨੇ ਰਿਆਲਟੋ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ofਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ, ਖਾਣਾ, ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ, ਇਕ ਅਸਥਾਈ ਸਕੂਲ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਵੱਡੇ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਆਰਟਸ ਵਿਚ ਥੀਏਟਰ ਸਪੇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਈ 2016 ਵਿਚ ਕੇਂਦਰ. [11] ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਨੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਪੁਲਿਸਿੰਗ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਥੀਮ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਸੀ, 'ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ ਹੋਪ' ਨੇ ਜਮਾਤ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੀਆਂ ਕਈਂ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ 30 womenਰਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੇਚੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੀਵਿਤ ਤਜਰਬੇ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਕਈ ਅਤਿਆਚਾਰਕ ਤਾਕਤਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ. ਕਲਾਸ, ਮੌਤ, ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਲਿੰਗ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਘਾਟ, ਮਾਣ-ਸਨਮਾਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ 'ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਡੋਮੇਨ' ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਨਜ਼ਾਰੇ ਵਿਚ ਬੁਣੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ, ਹੋਪ ਨਾਂ ਦਾ ਇਕ ਪੁਤਲਾ, ਜਿਉਂਦਾ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਜੇ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕਰਨ ਲਈ. [12] ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਥੀਮ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਸੌਖਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਮੁਟਿਆਰ'sਰਤ ਦੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕ੍ਰੈਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਕਲਾਕਾਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ asਰਤਾਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਉਮੀਦ ਲਈ ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਲਈ ਤਰਸ ਰਹੇ. ਸ਼ਤਾਬਦੀ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਵੇਕਿੰਗ ਫੈਮਿਨਿਸਟ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਕੰਮ ਲਈ ਹੋਰ ਲੈਂਜ਼ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਤੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਇਆ. [13]
ਮੇਰੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਮੈਂ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, “ਇਕ ਉਹ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਿਲਵਰਤਣ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਕਤੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ” ਵਿਚ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. [14] ਇਸ ਨਾੜੀ ਵਿਚ, ਇਸ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਨੇ ਇਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਹਿਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਧਾਰ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿਚ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਅੰਤ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਿਧੀ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਮੇਰੇ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਪਾਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. 'ਉਮੀਦ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ' ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪੜਾਅ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਣ 'ਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪਲਾਂ' ਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪਹੁੰਚ ਅਪਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁੱਲਾ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਹੈ ਸਮਾਜਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਅਹੁਦਿਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕਲਾ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਣ ਲਈ. ਇਹ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਦੀ ਅਮੀਰੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਨਵਾਂ ਗਿਆਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਫਿਓਨਾ ਵ੍ਹੀਲਨ ਇਕ ਡਬਲਿਨ-ਅਧਾਰਤ ਕਲਾਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਐਨਸੀਏਡੀ ਵਿਖੇ ਐਮਏ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਆਰਟ ਦੀ ਸੰਯੁਕਤ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਹੈ.
fionawhelan.com
ਚਿੱਤਰ: 'ਉਮੀਦ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ' ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਆਰਟਸ ਸੈਂਟਰ, ਮਈ 2016, ਰੇ ਹੇਗਰਟੀ ਦੁਆਰਾ ਫੋਟੋ.
[1] 'ਕ੍ਰਿਏਟਿਵ ਟਾਈਮ ਸਮਿਟ', ਨਿ York ਯਾਰਕ, 12 ਅਕਤੂਬਰ 2012.
[2] ਪੌਲ ਸਟਾਰ, 'ਫੈਂਟਮ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ' ਜੌਨ ਕੇਸ ਅਤੇ ਰੋਸਮੇਰੀ ਟੇਲਰ ਵਿਚ, ਐਡੀ., ਸਹਿ-ਸੰਪਤੀਆਂ, ਕਮਿesਨਿਜ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ: 1960 ਅਤੇ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਸਮਾਜਕ ਪ੍ਰਯੋਗ, ਪੈਂਥੀਓਨ, 1979.
[3] ਆਰਟਸਰੈਪੀਅਲਟੈਥ.ਥ.ਕਾੱਮ / ਵੇਕਿੰਗਥੀਫੇਮਿਨਿਸਟਸ.ਆਰ. / ਇੰਟੈਸ਼ਾਡੋਵੋਫੈਸਟੇਟ.ਆਰ. / https://www.facebook.com/MASERART/ https://www.richmondbarracks.ie/women-1916/commemoration-quilt/.
[4] ਐਨਸੀਏਡੀ ਵਿਖੇ ਐਮਏ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਕਲਾ ਦੇ ਸਮੈਸਟਰ 1 ਵਿਚ, ਮੈਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਰੁਝੇ ਹੋਏ ਕਲਾ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਕਈ ਵੰਸ਼ਾਵੀਆਂ ਨੂੰ ਮੈਪਿੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਕ ਮੋਡੀ moduleਲ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਭਿਆਸਕਾਂ ਦੇ ਇਕ ਵੰਨ ਸੁਵੰਨੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰੇਕ ਇਕ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਕਰਦੇ ਹਨ.
[5] ਕਲੇਰ ਬਿਸ਼ਪ, ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਤੇ ਤਮਾਸ਼ਾ: ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਕਿੱਥੇ ਹਾਂ ?, 'ਕ੍ਰਿਏਟਿਵ ਟਾਈਮ ਸੰਮੇਲਨ', 18 ਮਈ 2011.
[6] ਫਿਓਨਾ ਵ੍ਹੀਲਨ, ਕੇਵਿਨ ਰਿਆਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਕਲਾ ਨੂੰ ਕੁੱਟ ਰਹੇ ਹੋ? ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੇ ਡਬ੍ਲਿਨ ਵਿੱਚ ਯੂਥ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕਲਾ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਅਨੁਵਾਦ ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਵਾਦ ਫੀਲਡ ਜਰਨਲ, ਅੰਕ 4, ਬਸੰਤ 2016 (https://field-journal.com)।
[8] ਗ੍ਰਾਂਟ ਕੇਸਟਰ, 'ਡਾਇਲਾਗਿਕਲ ਸੁਹਜ': ਲੇਖਕ ਕਲਾ ਲਈ ਇਕ ਆਲੋਚਕ Litਾਂਚਾ ', variant (9, ਸਰਦੀਆਂ, 1999/2000); ਜੇ. ਕਲਿਫੋਰਡ, 'ਦਿ ਅਦਰਜ਼: "ਬਚਾਅ" ਪੈਰਾਡਿਜ਼ਮ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਤੀਜਾ ਪਾਠ, 1989.
[9] ਕੇਵਿਨ ਰਿਆਨ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ, ਨੋਟ 6 ਦੇਖੋ.
[10] ਜੇ ਰੈਨਸੀਅਰ, ਅਗਿਆਤ ਸਕੂਲ ਮਾਸਟਰ: ਬੌਧਿਕ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਪੰਜ ਪਾਠ, ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ, 1987.
[11] ਫਿਓਨਾ ਵ੍ਹੀਲਨ, ਰਿਆਲਤੋ ਯੂਥ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਅਤੇ ਬ੍ਰੋਕੇਂਟਲਕਰਸ, ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਆਰਟਸ ਸੈਂਟਰ 12 - 14 ਮਈ 2016 ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦਾ ਲਾਈਵ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਸੀ.
[12] ਯੂ ਸੀ ਡੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਕੈਥਲੀਨ ਲਿੰਚ ਨੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਖੋਜ ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁਖ ਥੀਮਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।
[13] ਸਾਰਾਹ ਕੀਟਿੰਗ ਵੇਖੋ, 'ਜਦੋਂ ਨਾਰੀਵਾਦ ਰਿਆਲਤੋ ਵਿਚ ਅਸਲ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ', ਆਇਰਿਸ਼ ਟਾਈਮਜ਼, 28 ਜੂਨ 2016.
[14] ਕੇਵਿਨ ਰਿਆਨ, ਨੋਟ 6 ਦੇਖੋ.
