ਫਿਓਨਾ ਚਲ ਰਹੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਬਾਰੇ 'ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੱਖ ਇਤਿਹਾਸ' ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਤਨਾਅ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ.
2012 ਦੇ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਟੌਮ ਫਿੰਕਰਪਰਲ ਨੇ ਕਲਾ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਸੰਕਟ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਮੋਂਟੀ ਪਾਈਥਨ ਦੀ 1979 ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਅੰਗਮਈ ਫਿਲਮ "ਦਿ ਲਾਈਫ ਆਫ਼ ਬ੍ਰਾਇਨ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। [1] ਪੀਪਲਜ਼ ਫਰੰਟ ਆਫ਼ ਜੂਡੀਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਾਇਨ ਦਾ ਕਿਰਦਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਾਰਕੁਨ ਸਮੂਹ, ਕੈਂਪੇਨ ਫਾਰ ਏ ਫ੍ਰੀ ਗੈਲੀਲੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਗੁੱਸੇ ਭਰੇ ਟਕਰਾਅ 'ਤੇ, ਬ੍ਰਾਇਨ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਦੁਸ਼ਮਣ: ਰੋਮੀਆਂ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਫਿੰਕਰਪਰਲ ਇਸ ਕਾਮੇਡੀ ਪਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਲਾ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਲੜਾਈ ਦੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਇੱਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਦਲੀਲਾਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪਾਲ ਸਟਾਰ ਦੇ ਲੇਖ 'ਦਿ ਫੈਂਟਮ ਕਮਿਊਨਿਟੀ' 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 'ਮਿਸਾਲੀ' ਸਥਿਤੀ ਅਪਣਾਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਜਾਂ ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਕਿੰਗ, ਅਤੇ 'ਵਿਰੋਧੀ' ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਲਕਮ ਐਕਸ। [2] ਫਿੰਕਰਪਰਲ ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਮੁੱਦਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਕਲਾ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਉਹ ਸੈਂਟੀਆਗੋ ਸੀਅਰਾ ਵਰਗੇ ਵਿਰੋਧੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਲਈ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਵਿਰੋਧੀ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਿਕ ਲੋਵ ਦੇ 'ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਰੋ ਹਾਊਸ' ਜਾਂ ਤਾਨੀਆ ਬਰੂਗੇਰਾ ਦੇ 'ਇਮੀਗ੍ਰੈਂਟ ਮੂਵਮੈਂਟ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ' ਵਰਗੇ ਸਹਿਕਾਰੀ ਕਾਰਜ ਆਪਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਮਿਸਾਲੀ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਪਿਛਲੇ 12 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਰਿਆਲਤ ਯੁਵਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ (ਆਰਵਾਈਪੀ) ਵਿਖੇ ਨਿਵਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਕੰਮ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਪਾਸੇ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਾਫ ਹਨ. ਪਰ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਬਨਾਮ ਮਿਸਾਲੀ, ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਬਨਾਮ ਸਹਿਕਾਰਤਾ, ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਉਪਹਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੂਰੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਫਿੰਕਰਪੈਰਲ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਾਇਨ ਵਾਂਗ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰੋਮੀਆਂ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸਾਡਾ ਸਾਂਝਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ.
ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪੁਰਸ਼ਵਾਦ, ਨਵ-ਉਦਾਰਵਾਦ ਜਾਂ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਨੂੰ ਆਮ ਦੁਸ਼ਮਣ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੂਖਮ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਬਹਿਸਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਾਕਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਆਪਕ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਉਣਗੀਆਂ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਪਿਛਲੇ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਅੰਤਰਿਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ, 'ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ ਹੋਪ' 'ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ofਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਾਂ ਜੋ ਸਬੰਧਤ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਅੱਠਵੀਂ ਅਤੇ ਜਾਗਣ ਦੀਆਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਨੂੰ ਟਰਾਂਸਨੇਸ਼ਨਲ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਓ ਰਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੀ ਸ਼ੈਡੋ ਵਿੱਚ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਤ ਮਸੇਰ ਮੁਰਲ ਜੋ ਆਰਜ਼ੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਆਰਟਸ ਸੈਂਟਰ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਦੀਵਾਰ ਅਤੇ ਰਿਚਮੰਡ ਬੈਰਕ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰ ‘77'ਰਤਾਂ ’ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਦਾ ਹੈ.
ਇਹ ਸਾਰੇ ਪਿਤਰਸੱਤਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਲਈ ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। [3] ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਲਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹਰ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਹਨ। ਹਰ ਇੱਕ ਪਿਤਰਸੱਤਾਤਮਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ, ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਂ-ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਉਦੇਸ਼ ਹਨ, ਕਲਾ ਜਗਤ ਤੋਂ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਅਤੇ ਅਣਇੱਛਤ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ, ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਹਲਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਬੰਧ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਲੜਾਈ ਤੱਕ ਘਟਾਉਣ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਕਤੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਜੋਖਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸੀਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਪਲ ਭਰ ਲਈ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀਆਂ ਕਈ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਾਦਾਵਾਦ, ਫਲਕਸਸ, ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਕਲਾ ਲਹਿਰ ਜਾਂ ਸੰਬੰਧਕ ਸੁਹਜ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਮੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮੌਜੂਦਾ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ। [4] ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ 1970 - 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਕਲਾ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਜਾਂਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਕਲਾ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨੀਕਰਨ ਅਤੇ ਨਰਮੀਕਰਨ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਬਹਿਸਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਲੇਅਰ ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ 2011 ਵਿੱਚ 'ਕ੍ਰਿਏਟਿਵ ਟਾਈਮ ਸੰਮੇਲਨ' ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਸੀ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ, 1910 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ 'ਭੀੜ' ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 20 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ 'ਜਨਤਾ', 60 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ 'ਲੋਕ', 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ 'ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਗਏ', 90 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ 'ਭਾਈਚਾਰੇ', ਅੱਜ ਦੇ 'ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ' ਵਿੱਚ। [5] ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮੈਂ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੇਵਿਨ ਰਿਆਨ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਰਿਆਨ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ 1980 ਅਤੇ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ, ਆਇਰਲੈਂਡ ਅਤੇ EC ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਆਰਟਸ ਅੰਦੋਲਨ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਸੀ। [6] ਜੋ 'ਅਸਮਾਨਤਾ' ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਅਤੇ 'ਸਮਾਨਤਾ' ਲਈ ਲੜਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੁਆਰਾ, 'ਨੁਕਸਾਨ' ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ 'ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ' ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਉਪਾਅ ਸਮਾਜਿਕ 'ਸ਼ਾਮਲੀਕਰਨ' ਸੀ। ਨਵ-ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕੰਮਕਾਜੀ ਸ਼ਾਸਨ ਉਭਰ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਬਣ ਗਈ। ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਲੜਾਈਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਰਾਜ ਸਮਰਥਿਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੇ ਲੈ ਲਈਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ 'ਪੱਛੜੇ' ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ 'ਸਰਗਰਮ' ਅਤੇ 'ਸਸ਼ਕਤ' ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅੰਦੋਲਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ।
ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਜਦੋਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਸਮਾਨਤਾ 'ਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, RYP ਸਮੇਤ ਕੁਝ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੇ ਰਿਆਲਟੋ ਨੂੰ 'ਪਛੜੇ' ਵਜੋਂ ਰਾਜ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਣ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਰਾਜਨੀਤੀਕਰਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ RYP ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਕਲਾ-ਅਧਾਰਤ ਕੰਮ ਲਈ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਮਰੱਥਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ 'ਜ਼ੁਲਮ' ਅਤੇ 'ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਧੱਕਣ' ਦੀ ਬੇਤੁਕੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਪਣਾਈ। [7] 2004 ਤੋਂ RYP ਨਾਲ ਮੇਰੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਕਲਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਰਾਸਤਾਂ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸੰਵਾਦ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ।
ਰਿਆਲਟੋ ਵਿੱਚ ਸਾਜ਼-ਸਾਮਾਨ ਬਣਨ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਪਰ ਭਾਈਚਾਰਕ-ਅਧਾਰਤ ਕਲਾ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਗ੍ਰਾਂਟ ਕੇਸਟਰ ਦੁਆਰਾ "ਮੁਕਤੀ" ਦੇ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾਕਾਰ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੁਕਸਦਾਰ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ "ਸੁਧਾਰ" ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। [8] 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦਿਆਂ , [9] ਮੈਂ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗੀ ਢਾਂਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਰੈਂਸੀਅਰ ਦੇ 'ਅਗਿਆਨ ਸਕੂਲਮਾਸਟਰ' ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਨਤਾ ਕੰਮ ਦੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਬਣ ਗਈ। [10]
ਮੌਜੂਦਾ 'ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ਼ ਹੋਪ' ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸਨੇ ਰਿਆਲਟੋ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀ ਇਕੱਠ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਥਾਨਕ ਸਮਾਗਮਾਂ, ਭੋਜਨ, ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ, ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਮਈ 2016 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਆਰਟਸ ਸੈਂਟਰ ਵਿਖੇ ਥੀਏਟਰ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। [11] ਜਦੋਂ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੇ ਪੁਲਿਸਿੰਗ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਥੀਮ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਸੀ, 'ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ਼ ਹੋਪ' ਨੇ ਵਰਗ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਜਟਿਲਤਾ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ 30 ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਸਟ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਜੀਵਤ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਕਈ ਦਮਨਕਾਰੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ। ਵਰਗ, ਮੌਤ, ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਘਾਟ, ਮਾਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ 'ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਖੇਤਰ' ਦੇ ਥੀਮ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਵਿੱਚ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਸਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ, ਇੱਕ ਪੁਤਲਾ ਜਿਸਨੂੰ ਹੋਪ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਜੇ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਵਧਣ-ਫੁੱਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ। [12] ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਸਰਲ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਟਕਰਾ ਗਏ ਸਨ। ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਔਰਤਾਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਹੋਪ ਲਈ ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਲਈ ਤਰਸ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਸ਼ਤਾਬਦੀ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਵੇਕਿੰਗ ਦ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਕੰਮ ਲਈ ਹੋਰ ਲੈਂਸ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਮੁੱਖ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ। [13]
ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦੋ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, "ਇੱਕ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਕਤੀ ਸਹਿ-ਉਤਪਾਦਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ"। [14] ਇਸ ਨਾੜੀ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਹਿਯੋਗੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਧਾਰ ਨੂੰ ਪਾਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਿਧੀ ਬਣਾਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਪਹੁੰਚ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। 'ਆਸ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ' ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪੜਾਅ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਲਾਂ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹੁੰਚ ਅਪਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਲੋੜ ਹੋਵੇ। ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਹੈ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕਲਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪਹੁੰਚਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਣਾ। ਇਹ ਇਸ ਗੁੰਝਲਤਾ ਦੀ ਅਮੀਰੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਨਵਾਂ ਗਿਆਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਫਿਓਨਾ ਵ੍ਹੀਲਨ ਇਕ ਡਬਲਿਨ-ਅਧਾਰਤ ਕਲਾਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਐਨਸੀਏਡੀ ਵਿਖੇ ਐਮਏ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਆਰਟ ਦੀ ਸੰਯੁਕਤ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਹੈ.
fionawhelan.com
ਚਿੱਤਰ: 'ਉਮੀਦ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ' ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਆਰਟਸ ਸੈਂਟਰ, ਮਈ 2016, ਰੇ ਹੇਗਰਟੀ ਦੁਆਰਾ ਫੋਟੋ.
[ 1 ] 'ਕਰੀਏਟਿਵ ਟਾਈਮ ਸੰਮੇਲਨ', ਨਿਊਯਾਰਕ, 12 ਅਕਤੂਬਰ 2012।
[2] ਪਾਲ ਸਟਾਰ, 'ਦ ਫੈਂਟਮ ਕਮਿਊਨਿਟੀ' ਇਨ ਜੌਨ ਕੇਸ ਐਂਡ ਰੋਜ਼ਮੇਰੀ ਟੇਲਰ, ਐਡੀ., ਕੋ-ਆਪਸ, ਕਮਿਊਨਜ਼ ਐਂਡ ਕਲੈਕਟਿਵਜ਼: ਸੋਸ਼ਲ ਐਕਸਪੈਰੀਮੈਂਟਸ ਫਰਾਮ ਦ 1960 ਐਂਡ 1970 , ਪੈਂਥੀਓਨ, 1979।
[3] artistsrepealthe8th.com / wakingthefeminists.org / intheshadowofthestate.org / https://www.facebook.com/MASERART/ https://www.richmondbarracks.ie/women-1916/commemoration-quilt/.
[4] NCAD ਵਿਖੇ MA ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸਮੈਸਟਰ 1 ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੀ ਕਲਾ ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਕਈ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀਆਂ ਦੀ ਮੈਪਿੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਮਾਡਿਊਲ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਭਿੰਨ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰੇਕ ਇੱਕ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਕਰਦਾ ਹੈ।
[5] ਕਲੇਅਰ ਬਿਸ਼ਪ, ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਤੇ ਤਮਾਸ਼ਾ: ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਕਿੱਥੇ ਹਾਂ?, 'ਕਰੀਏਟਿਵ ਟਾਈਮ ਸੰਮੇਲਨ', 18 ਮਈ 2011।
[6] ਫਿਓਨਾ ਵ੍ਹੀਲਨ, ਕੇਵਿਨ ਰਿਆਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੀ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣਾ? ਡਬਲਿਨ, ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕਲਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅੰਤਰ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਸੰਵਾਦ, ਫੀਲਡ ਜਰਨਲ, ਅੰਕ 4, ਬਸੰਤ 2016 (https://field-journal.com)।
[8] ਗ੍ਰਾਂਟ ਕੇਸਟਰ, 'ਡਾਇਆਲੋਜੀਕਲ ਐਸਥੈਟਿਕਸ: ਏ ਕ੍ਰਿਟੀਕਲ ਫਰੇਮਵਰਕ ਫਾਰ ਲਿਟੋਰਲ ਆਰਟ', ਵੇਰੀਐਂਟ (9, ਵਿੰਟਰ, 1999/2000); ਜੇ. ਕਲਿਫੋਰਡ, 'ਦ ਅਦਰਜ਼: ਬਿਓਂਡ ਦ "ਸੈਲਵੇਜ" ਪੈਰਾਡਾਈਮ', ਥਰਡ ਟੈਕਸਟ , 1989।
[9] ਕੇਵਿਨ ਰਿਆਨ ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਨੋਟ 6 ਵੇਖੋ।
[10] ਜੇ. ਰੈਂਸੀਅਰ, ਦਿ ਇਗਨੋਰੈਂਟ ਸਕੂਲਮਾਸਟਰ: ਫਾਈਵ ਲੈਸਨਜ਼ ਇਨ ਬੌਧਿਕ ਮੁਕਤੀ , ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ, 1987।
[11] ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ਼ ਹੋਪ ਫਿਓਨਾ ਵ੍ਹੀਲਨ, ਰਿਆਲਟੋ ਯੂਥ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਅਤੇ ਬ੍ਰੋਕਨਟਾਲਕਰਸ, ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਆਰਟਸ ਸੈਂਟਰ ਦੁਆਰਾ 12 - 14 ਮਈ 2016 ਤੱਕ ਇੱਕ ਲਾਈਵ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਸੀ।
[12] ਯੂਸੀਡੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਕੈਥਲੀਨ ਲਿੰਚ ਨੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਖੋਜ ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਇਹਨਾਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।
[13] ਸਾਰਾਹ ਕੀਟਿੰਗ, 'ਜਦੋਂ ਨਾਰੀਵਾਦ ਰਿਆਲਟੋ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ', ਆਇਰਿਸ਼ ਟਾਈਮਜ਼, 28 ਜੂਨ 2016 ਵੇਖੋ।
[14] ਕੇਵਿਨ ਰਿਆਨ, ਨੋਟ 6 ਵੇਖੋ।
