ਕਰਿਏਟਰ ਡੈਨੀਅਲ ਬਰਮਿੰਘਮ ਇੰਟਰਵਿSਜ਼, ਕਲਾ ਦੇ ਈਅਰਰ ਵਾਲਸ਼ੇ ਅਤੇ ਇਮਾ ਦੀ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਾਲੀਆ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਬਾਰੇ, 'ਮਿਰਕੂਲਸ ਤੀਸਰੇ', ਗਲਵੇਅ ਆਰਟਸ ਸੈਂਟਰ ਵਿਖੇ (5 - 25 ਮਈ).
ਡੈਨੀਅਲ ਬਰਮਿੰਘਮ: ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ, 'ਚਮਤਕਾਰੀ ਪਿਆਸ', ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਿਨਸੀ ਸਦਮੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਟੋਟੇਮ ਹੈ. ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ੋਅ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਆਇਰਲੈਂਡ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਿਨਸੀ ਸਦਮੇ ਦੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿੰਸਕ ਦੌਰ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹਕ ਸਦਮੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ?
ਐਮੀਅਰ ਵਾਲਸ਼ੇ: ਔਨਲਾਈਨ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੋਇਆ, 'ਪਿਆਸ' ਇੱਕ ਖੇਡ-ਖੇਡ ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਬੇਸ਼ਰਮੀ ਭਰੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਹੈ। ਮੈਂ 'ਚਮਤਕਾਰੀ ਪਿਆਸ' ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਿਰੰਤਰ, ਨਿਰਵਿਘਨ ਇੱਛਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿੱਜੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਦਬਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਡਿਸਟੋਪੀਅਨ ਕਾਨੂੰਨੀ, ਡਾਕਟਰੀ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਏ ਹਾਂ - ਪਰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਜਿਨਸੀ ਸਦਮੇ ਕਿੰਨੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ 'ਚਮਤਕਾਰੀ' ਵਜੋਂ ਦੇਖਣਾ ਉਚਿਤ ਹੈ। ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ 'ਤੇ ਸੈਕਸ-ਸਟ੍ਰਾਈਕ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਖੁਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ।
ਡੀਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਉਤਸੁਕ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਕੁਝ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ "ਸੈਕਸ ਇਨ ਪਬਲਿਕ" ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਗੇਅ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ " ਕਵੀਅਰ ਕਰੂਜ਼ਰਜ਼" ਲਈ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ , ਜੋ ਕਿ ਬਰਲਿਨ ਵਿੱਚ ਟੂਫੈਲਸੀ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ ਕਰੂਜ਼ਿੰਗ ਖੇਤਰ ਦੇ ਇੱਕ 'ਡਾਈਕੀ ਲੈਂਡ ਰਿਕਲੇਮੇਸ਼ਨ' ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਕੀ ਇਹ ਸੀਆਈਐਸ ਗੇਅ ਪੁਰਸ਼ਾਂ 1 ਤੋਂ ਕਵੀਅਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਰਿਕਲੇਮੇਸ਼ਨ ਹੈ?
ਐਮਾ ਹਾਉ: ਮੈਂ ਕਹਾਂਗੀ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸਰਹੱਦਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹਨ; ਇਹ ਇੱਕ ਚਾਲਬਾਜ਼ ਚਾਲ ਹੈ ਜੋ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਲਿੰਗਕਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਨਿਯੋਜਿਤ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਲੱਗਿਆ। ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣ, ਮਾਲਕੀ ਅਤੇ ਸਥਾਨਿਕ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀ ਸਵਾਲ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਸਮਲਿੰਗੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸ - ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ - ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਬਹੁਤਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ; ਮੈਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੰਦੀ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉੱਥੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹਾਂ।
ਡੀ ਬੀ: ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਿerਰ ਹਿਸਟਰੀਜ਼ (ਡਾਈਕ, ਨਾਨ-ਬਾਈਨਰੀ, ਟ੍ਰਾਂਸ, ਅਪੰਗ, ਫੱਗ, ਪੌਲੀ, ਦੋ) ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਇਕ ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ?
EW: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ ਕੇਂਦਰੀ ਸਨ; ਸ਼ੋਅ ਨੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਸੰਯੁਕਤ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਾਂਝੇ ਨਮੂਨੇ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਸੰਦਰਭ ਬਿੰਦੂ ਸਨ। ਸੱਪ ਆਵਰਤੀ ਚਿੱਤਰ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਸੱਪ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸਾਡੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਚੁੱਕਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਦੂਜਾ ਛੱਡਦਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਲਈ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਨੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੋਚ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੱਤੀ - ਇੱਛਾ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਏਜੰਸੀ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ - ਪ੍ਰਜਨਨ ਭਵਿੱਖਵਾਦ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਵੀਅਰ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣਾ। 2
ਡੀ ਬੀ: ਕਿ Miਰ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰਾਂ, ਜੋਸੇ ਐਸਟੇਬਨ ਮੁਯੋਜ਼, ਗਲੋਰੀਆ ਅੰਜ਼ਲਦਿਆ ਅਤੇ ਕੈਥੀ ਏਕਰ ਦੇ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹੇ 'ਚਮਤਕਾਰੀ ਪਿਆਸ'. ਕੀ ਇਹ ਪਾਠ-ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਇਕ ਮੱਥਾ ਟੇਕਣ ਲਈ ਹੈ?
ਈਐਚ: ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇੱਛਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਮਰਪਣ ਅਤੇ ਯਾਦ ਦੁਆਰਾ, ਕੁਈਰ ਸੰਸਾਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਇਹ ਪਿਆਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਵਾਲਾ ਕਾਰਜ ਵੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਹਿਣਾ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਡੀ ਬੀ: ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੰਮ ਦੀ "ਸਪਸ਼ਟਤਾ" ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਬੋਲਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ?
EW: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ 'ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ' ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਸੁਹਜਮਈ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ' ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਇੱਕ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੂਝਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿ ਕੰਮ ਇਸਦੇ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 'ਪਿਆਸ' ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ 'ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ' ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੂਰਤੀਆਂ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਫਲਰਟ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਜਾਂ ਬੇਤੁਕ ਹੋਣ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, 'ਮਿਡਲ ਸਪੂਨ' ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਲਓ, ਜਿਸਨੂੰ ਗੈਲਰੀ ਦੀਵਾਰ 'ਤੇ ਗੁਲਾਬੀ ਕਰਸਿਵ ਨੀਓਨ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਨਿਓਲੋਜੀਜ਼ਮ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਵਿਗਿਆਪਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ! ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿਹਲੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਾ - ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਦੂਰ ਨਹੀਂ, ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੋ ਕਲਾਸਿਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੇ ਨਾਅਰਿਆਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਵੀ ਹਨ: "ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸਦਾ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਦੇਣਾ ਪਵੇਗਾ?" ਅਤੇ "ਇੱਕ ਕਮਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ!" ਸਮੂਹਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਮਵਾਰ "ਹਾਂ!" ਅਤੇ "ਨਹੀਂ!" ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ।
ਡੀਬੀ: ਤੁਹਾਡੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ, ਸੈਕਸ ਇਨ ਪਬਲਿਕ , (ਜੋ ਕਿ 5 ਮਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਹੋਈ ਸੀ) ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਵਰਣਿਤ "ਸਿਧਾਂਤ ਕਵਿਤਾ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਫਿਸਲਣ ਵਾਲੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਮੈਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਕਵੀਅਰ ਭਾਸ਼ਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਕਿਸਨੇ ਦਿੱਤੀ?
ਈਐਚ: ਇਹ ਗੱਲ ਕੈਥੀ ਐਕਰ ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਲਿਖਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਅਨੰਦ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ - ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ, ਚੋਰੀ ਕੀਤੇ ਟੈਕਸਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਮੈਂ ਇਸ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਿਖਣ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਕਠੋਰਤਾ ਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਅਜ਼ਮਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਕਈ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਰਾਹੀਂ ਚੈਨਲ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ। ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਕ ਇੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਬੋਲੇ ਗਏ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਡਿਵਾਈਸ ਨਾਲ ਖੇਡਣ ਦਾ ਮਜ਼ਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਟੈਕਸਟ ਨੂੰ ਸਮਲਿੰਗੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੈਕਸ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਵੀ, ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਚੈਨਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਮੇਰੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਉਚਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਢਿੱਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਡੀ ਬੀ: ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਆਰਟਵਰਕ ਲਈ ਇੱਕ ਖੁੱਲੇ ਅੰਤ ਵਾਲੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹੋ?
EW: ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਉਮੀਦ ਦੇ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧਦੇ ਹੋਏ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ , ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਲਈ, ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਕੰਮ ਹੈ - ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੀਆਂ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ - ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਐਮਾ ਹਾਫ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸ਼ੋਅ ਦੇਖਿਆ ਸੀ; ਇਸਨੇ ਮੇਰੇ ਮਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਵਾਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਦਿਖਾਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਣਗੇ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਚਮਤਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ।
ਈਮੇਅਰ ਵਾਲਸ਼ੇ ਕਿੱਲ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮਹਾਂ-ਵਿਗਿਆਨ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਿਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਲਿਖਣ ਅਤੇ ਖੋਜਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਵਾਲਸ਼ੇ ਵੈਨ ਐਬੀਮੂਸਿਅਮ, ਆਇਨਹੋਵੈਨ ਵਿਖੇ ਖੋਜ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਅਧਿਐਨ ਵਿਭਾਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨਗੇ.
ਐਮਾ ਹਾਫ ਡਬਲਿਨ ਅਤੇ ਬਰਲਿਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਕ ਹੈ। ਉਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਮੁੜ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਵੀਅਰ/ਨਾਰੀਵਾਦੀ/ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਗੁੰਮ ਹੈ? ਉਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਸਮੂਹਿਕ, ਦ ਮੈਨੀ ਹੈੱਡਡ ਹਾਈਡਰਾ ਦੀ ਸਹਿ-ਸੰਸਥਾਪਕ ਹੈ।
ਡੈਨੀਅਲ ਬਰਮਿੰਘਮ ਲੰਡਨ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਇਕ ਕਿ cਰੇਟਰ ਹੈ. ਬਰਮਿੰਘਮ ਪਬਲੀਸਿਟੀ, ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਪੈਡੋਗੌਜੀ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਇੰਟਰਸੈਕਸ਼ਨਲ ਕੂਅਰ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਪ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ.
ਸੂਚਨਾ
1 ਇੱਕ ਅਗੇਤਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, 'ਸੀਆਈਐਸ' ਸ਼ਬਦ 'ਸਿਜੈਂਡਰ' ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਉਸ ਲਿੰਗ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.
2 ਅਮਰੀਕੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਲੀ ਐਡਲਮੈਨ ਦੁਆਰਾ 'ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ' ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ 'ਪ੍ਰਜਨਨ ਭਵਿੱਖ' ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕਿerਰ ਆਲੋਚਨਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਰੋਧ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵੱਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਐਡਲਮੈਨ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਕਤਾਰਾ ਬਣਾਉਣਾ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਵੇਖੋ - ਲੀ ਐਡਲਮੈਨ, ਕੋਈ ਭਵਿੱਖ ਨਹੀਂ: ਕਵੀਅਰ ਥਿoryਰੀ ਅਤੇ ਡੈਥ ਡਰਾਈਵ (ਡਰਹਮ ਐਂਡ ਲੰਡਨ: ਡਿkeਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2004)
ਚਿੱਤਰ ਕ੍ਰੈਡਿਟ
ਈਮੇਅਰ ਵਾਲਸ਼ੇ ਅਤੇ ਏਮਾ ਹੌ, 'ਮਿਰਾਕੂਲਸ ਥਰਸ', ਇੰਸਟਾਲੇਸ਼ਨ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਗਾਲਵੇ ਆਰਟਸ ਸੈਂਟਰ, ਮਿਸ਼ਰਤ ਮੀਡੀਆ, ਮਾਪ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ; ਟੌਮ ਫਲੈਗਨ ਦੁਆਰਾ ਫੋਟੋ.
ਈਮੇਅਰ ਵਾਲਸ਼ੇ, ਮਿਡਲ ਚਮਚਾ, 2018, ਨਿਓਨ, 130 x 30 ਸੈਮੀ; ਟੌਮ ਫਲੈਗਨ ਦੁਆਰਾ ਫੋਟੋ.
