The ਕਲਾਕਾਰ ਮਾਈਕਲ ਵਿਲਕਿਨਸਨ ਦਾ ਸ਼ੋਅ 'ਲਾਇਨਜ਼ ਆੱਫ ਸਲੰਬਰ', ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਮਈ ਵਿਚ ਗਲਾਸਗੋ ਦੇ ਮਾਡਰਨ ਇੰਸਟੀਚਿ .ਟ ਵਿਖੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਿਛਲੇ ਅੱਤਵਾਦੀ ਪਲਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦਾ ਭੰਡਾਰ ਸੀ. ਸ਼ੋਅ ਵਿਚ ਚਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਆਬਜੈਕਟਾਂ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਸੀ ਜੋ ਮਈ '68 ਦੇ ਪੈਰਿਸ ਵਿਚ ਹੋਏ ਸਮਾਗਮਾਂ ਅਤੇ ਪੰਕ ਅਤੇ ਪੋਸਟ-ਪੰਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕ੍ਰਮਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਯੂਕੇ ਵਿਚ 70 ਵਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਅਤੇ 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. 'ਲਾਇਨਸ ਆੱਫ ਸਲੰਬਰ' ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਆਈਟਮ ਪਿਕ ਕੈਡੀਲੀ ਸਰਕਸ ਦੀ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਸਵੀਰ ਸੀ - ਉਹੀ ਤਸਵੀਰ ਜੋ 70 ਵਿਆਂ ਵਿਚ ਮੈਲਕਮ ਮੈਕਲਾਰੇਨ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਸਿਡੀਸ਼ਨਰੀ ਵਿਚ ਉਲਟੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਪਰ, ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ, ਵਿਲਕਿਨਸਨ ਨੇ ਫੋਟੋ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ - ਅਗਲੇ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ - ਸ਼ਕਤੀ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਹੋ ਗਈ ਹੈ. ਵਿਲਕਿਨਸਨ ਦਾ ਸ਼ੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਰਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਸੀ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਸੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ. [1] ਕਿਤਾਬ ਖਾੜਕੂਵਾਦ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ 'ਲਾਇਨਜ਼ ਆੱਫ ਸਲਬਰ' ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਮਰਪਣ ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਪਾਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੁਆਬ ਦਿੱਤੇ ਹਨ - ਅਸਤੀਫ਼ਾ ਦੇਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਭਾਵਨਾ, ਇੱਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਵਿਰੋਧ, ਜਵਾਨੀ ਦਾ ਸ਼ਾਂਤ ਪਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪਲੇਗ ਤਣਾਅ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ (ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਅਣਜਾਣ ਹੈ) ਪਿਛੋਕੜ ਅਤੇ ਪੇਸਟਿਕੀ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਅੱਜ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਆਪਕ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਘਟੀਆ ਹੈ.
ਪੰਕ ਅਤੇ ਪੋਸਟ-ਪੰਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ 'ਲਾਇਨਜ਼ ਆੱਫ ਸਲੰਬਰ' ਵਿੱਚ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਤਿ ਨਾਕਾਰਾਤਮਕਤਾ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ "ਨਾ" ਕਹਿਣ ਲਈ ਕਾ in ਕੱ .ੇ. ਉਹ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਿਸਾਲਾਂ ਸਨ ਜੋ ਹਰਬਰਟ ਮਾਰਕਯੂਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚ ਇਕ-ਅਯਾਮੀ ਆਦਮੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ "ਮਹਾਨ ਇਨਕਾਰ, ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਦਾਰਥਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ “ਝੂਠੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ” ਦੀ ਇਕ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਸਿਰਫ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੀ ਲੱਗ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ। ਮਿਲਣ ਲਈ.
ਇਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਸਮਾਜ ਦੀ ਮਾਰਕੁਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਦੀ 60 ਵਿਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਫਟਣ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ - ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਲਿਖਤ ਨੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ. ਕੁਝ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਮਾਰਕੁਸ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ fromੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ, ਹੁਣ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਕਾਬਲੀਅਤ ਹੈ.
ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿਚ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਸਾਬਕਾ ਕਾcਂਸਲਚਰ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵਾਂ ਪੰਜਾਹ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿਛਾਖੋਰੀ ਨਵੀਨਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਜਿਮ ਮੈਕਗਾਈਗਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਠੰਡਾ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ, ਜੋ ਕਿ “ਕਲਾ ਦੇ ਮਹਾਨ ਇਨਕਾਰ” ਨੂੰ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਟ ਦੇ ਅਮਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਿ F ਪੰਜਾਹ ਹੋਰ ਅਸਲ ਪੰਜਾਹ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਸਹਿਜ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਗ਼ਲਤ-ਸੂਝ-ਬੂਝ, ਯੌਨਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗਲੋਸ ਅਤੇ ਇਕ ਝੰਡੇ ਦੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਵਾਰ ਇਨਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਜੋ ਹੁਣ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਨਵੀਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਦੀ.
ਇਕ ਨਵੀਂ ਜੁਗਤ ਜਿਹੜੀ ਨਵੀਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਵਾਲੇ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰਨਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸ਼ਾਇਦ "ਉਦਾਸੀਨ" ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹੋਣ. ਪਰ ਅਤੀਤ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਸਿਰਫ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਹਨ ਜੇ ਉਹ ਮੌਜੂਦਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੀਆਂ ਹਨ. ਜੋ ਵੀ ਅਸੀਂ ਨਵੀਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਨਾਲ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਅਜੌਕੀ ਵਿਗਾੜ ਹੈ. ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅਤੀਤ, ਜੋ ਕਿ ਗੁਲਾਬ-ਰੰਗੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੈਂਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਗੀਨ ਬੂਸਟਰਿਜ਼ਮ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਜਲਾਵਤਨ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ. ਨੋਟਬੰਦੀ ਦੇ ਇਲਜ਼ਾਮ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ. ਦਿੰਦੇ ਹਨ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਹਿਸ਼ੀਪਣ ਅਤੇ ਤਾਣ ਦੇ ਪਲ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ (ਕੀ ਕਦੇ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਂ ਆਇਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਰਸਕਾਰ ਮਿਲਦੇ ਸਨ?), ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ-ਸਵੈ-ਵਧਾਈ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਡੂੰਘੀ - ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ - ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਲਈ ਇਕ ਪਤਲਾ ਮੁਖੌਟਾ ਹੈ.
ਨਵੀਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਨਾਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕੋ ਚੀਜ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ. ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ, ਸਿਰਫ ਮਾੜੀਆਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ 'ਤੇ ਗੈਲਵੈਨਾਈਜ਼ਿੰਗ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਨਫ਼ਰਤ, ਗੁੱਸਾ, ਪਰਦੇਸੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਗੰਧਕ ਦੇ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਮੋਟਰ ਸਨ: "ਮੈਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ" ਅਤੇ "ਕੋਈ ਮਜ਼ਾ ਨਹੀਂ" ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ "ਕੋਈ ਭਵਿੱਖ ਨਹੀਂ". ਫਿਰ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਸਿਵਾਏ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੇ ਪਛਾਣੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਜਿੱਥੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ “ਨਹੀਂ” ਕਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ? ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਮੂਕ, ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਬੂਮ ਦੁਆਰਾ ਦਬਾਏ ਗਏ ਸਨ. ਪਰ ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਇਹ ਤੇਜ਼ੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਓਲੀਬਰਲ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਸਮਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮਲਬੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਲਈ ਇਕ ਨਵਾਂ ਮਹਾਨ ਇਨਕਾਰ?
ਮਾਰਕ ਫਿਸ਼ਰ
k-punk.abstractdynamics.org
[1] ਮਾਰਕ ਫਿਸ਼ਰ, ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ: ਕੀ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪਕ ਨਹੀਂ ਹੈ?, ਜ਼ੀਰੋ ਬੁੱਕਸ 2009.