The Kipindi cha msanii Michael Wilkinson cha 'Simba Baada ya Kusinzia', ambacho kilionyeshwa Mei iliyopita katika Taasisi ya Kisasa huko Glasgow, ilikuwa ghala la vitu vya sanaa kutoka kwa wanamgambo wa zamani. Kipindi kilitawaliwa na picha na vitu vinavyohusu hafla za Mei '68 huko Paris na mpangilio wa kitamaduni wa punk na post-punk ambao ulitokea Uingereza mwishoni mwa miaka ya 70 na mapema miaka ya 80. Kitu kikubwa zaidi katika 'Simba Baada ya Kusinzia' ilikuwa picha kubwa ya Piccadilly Circus - picha ile ile ambayo ilikuwa imetundikwa, kichwa chini, katika Seditionaries ya duka la Malcolm McLaren miaka ya 70s. Lakini, kwa kushangaza, Wilkinson alionyesha picha hiyo kwa njia sahihi, ishara ya njia ambazo - katika miaka thelathini iliyofuata - nguvu zimerejeshwa. Onyesho la Wilkinson lilikuwa kwa njia nyingi juu ya ugonjwa ule ule ambao nilielezea katika kitabu changu Uhalisia wa Kibepari. [1] Kitabu hiki ni juu ya mafungo ya kijeshi, ambayo 'Simba Baada ya Kusinzia' inaomba. Kujisalimisha kwa msukumo wowote wa utaalam kwa 'uhalisia wa kibepari' ambao unatarajia biashara kutawala maeneo yote ya utamaduni kumesababisha majibu anuwai - hali ya kujiuzulu, ujinga unaotii kwa moyo mkunjufu, maandamano yasiyo na nguvu, janga la utulivu lakini lisilowezekana la vijana huzuni. Yote ambayo hudhihirishwa katika utamaduni uliopewa (kutokubaliwa sana) kutafakari tena na upendeleo. Lakini hata kama hali ya kutokuwa na tumaini imeenea kabisa katika utamaduni wa leo katika kiwango cha fahamu, uzembe umeachiliwa rasmi.
Tamaduni za punk na post-punk ambazo mabaki yake hukusanywa katika 'Simba Baada ya Kusinzia' zilitambuliwa na uzembe wao uliokithiri - na njia mpya ambazo waligundua kusema "Hapana". Walikuwa mifano ya kile Herbert Marcuse, katika yake Mtu-Mmoja, inayoitwa "Kukataa Kubwa, dhidi ya kile kilicho". Kukosoa kwa Marcuse kulibuniwa miaka ya 1950, wakati, Magharibi, ubepari wa watumiaji ulikuwa umejifunza kuzuia kutoridhika kwa wataalam kwa kutosheleza mahitaji mengi ya wafanyikazi, na kutengeneza safu ya "mahitaji ya uwongo" ambayo bidhaa tu zinaweza kuonekana kukutana.
Maono ya Marcuse juu ya jamii iliyosimamiwa kabisa ambayo kutokujitambua na uasi uliingizwa na mfumo huo ulikosolewa kwa kutotabiri kulipuka kwa uzembe maarufu katika miaka ya 60 - uzembe maarufu ambao, kwa kushangaza, maandishi ya Marcuse mwenyewe yalishiriki katika kueneza. Kwa njia zingine, hata hivyo, uhakiki wa Marcuse, mbali na kutenguliwa, sasa una habari mpya.
Kwa kile tulichoona katika miongo miwili iliyopita imekuwa kuingizwa kwa kitamaduni cha zamani, na matokeo yake tunajikuta katika miaka hamsini mpya ambayo kutoridhika kunaleta ukali, na kujiona kama ujanja. Jim McGuigan ameelezea mtaro wa mchakato huu katika kitabu chake Ubepari Baridi, ambayo inazungumzia "kuingizwa kwa 'kukataa kubwa' kwa sanaa kwa jumla katika itikadi ya kibepari na mazoea ya soko". Hamsini Mpya huonekana imefumwa zaidi kuliko ile ya Hamsini za asili, kwa sababu wanakuja wamevaa mavazi ya uwongo, gloss na uchungu wa ujinsia na hedonism, ambayo inaweza kuwa ilifanya kazi kama kukataa, lakini ambayo sasa inafanya kazi kama vifaa ya Nafasi Mpya.
Mbinu moja ambayo Ujumbe Mpya hutumia ni kukataa kumbukumbu yoyote kwa njia ambazo vitu vya zamani vingekuwa bora kama "nostalgic". Lakini kulinganisha na siku za nyuma wana hatia tu ya nostalgia ikiwa wanapotosha yaliyopita ili kudhalilisha hali ya sasa. Tunachopata na Uwezo Mpya, hata hivyo, ni upotoshaji wa sasa. Ni ya sasa, sio ya zamani, ambayo huonekana kupitia lensi za wabuni wenye rangi ya waridi, na nyongeza ya nguvu ambayo sio ya kushawishi sana, lakini ambayo ina athari ya kudumisha uhamishaji wa uzembe. Mashtaka ya nostalgia yanazuia aina yoyote ya hukumu muhimu - kana kwamba haiwezekani kwamba tunaweza kuwa katika wakati wa utasa na kupunguzwa kazi. Tunaishi katika enzi kubwa ya malipo (je! Kumekuwa na wakati ambapo kulikuwa na tuzo nyingi za kitamaduni?), Lakini kujipongeza sana kwa uwazi ni mask nyembamba kwa hisia ya kina - na ya haki - ya ukosefu wa usalama.
Uwezo mpya unachanganya uzembe na kutokuwa na matumaini, lakini wako mbali sana kuwa kitu kimoja. Tamaa inadhani kwamba mambo hayawezi kuboreshwa, yanazidi kuwa mabaya, wakati uzembe unaweza kuwa na athari ya kusonga. Chuki, hasira, kutengwa na kuchanganyikiwa zilikuwa motors libidinal ya utamaduni wa vijana muda mrefu kabla ya punk: "Siwezi kupata kuridhika" na "hakuna raha" iliyotangulia "hakuna baadaye". Walakini wakati ambapo inaonekana kuwa hakuna siku zijazo, wakati hakuna mtu anayetarajia utamaduni kufanya mengi isipokuwa kuchanganua tena mambo ambayo tayari yanajulikana, sauti mpya ziko tayari kusema "hapana"? Labda walikuwa wamenyamazishwa, wametulia na kutiishwa na boom. Lakini sasa kwa kuwa kuongezeka kumeisha na mradi wa neoliberal umekataliwa, je! Ni wakati wa Kukataa Kubwa mpya kutokea kutoka kwenye mabaki?
Marko wavuvi
k-punk.abstractdynamics.org
[1] Mark Fisher, Uhalisia wa Kibepari: Je! Hakuna Mbadala?, Zero Vitabu 2009.