"Machweo ya jua yanapochoma juu ya vilima kwa uzuri usioweza kuvumilika, bahari inapobadilika kuwa fedha, na nyota za kwanza zinaning'inia juu ya miteremko ya giza ya Croaghaun, unaugua ... kisha unaugua tena." - HV Morton, Katika Kutafuta Ireland (Methuen, 1931)
Kinyume chake Mahali (2022) ni filamu yetu mpya fupi na uigizaji unaoandamana wa kusimulia ambao unachunguza athari za ukoloni na utamaduni wa Marekani kwenye utambulisho wa taifa la Ireland. Kupitia kazi hii, tunafuatilia nia inayoendelea katika ujenzi wa rekodi rasmi na za watu, na jinsi hizi zinaweza kuchangia hisia ya pamoja ya uwezekano au kupooza. Kufuatia hadithi za watu wa zamani ambazo zinaonya dhidi ya kuvuka njia za hadithi, mara nyingi hutokea katika maeneo 'kinyume' katika mazingira ya Ireland, kazi hii inajumuisha mfululizo wa hadithi za tahadhari zilizowekwa dhidi ya hadithi kuu ambazo tunaongozwa kuziamini kuhusu sisi wenyewe na nchi yetu.
Kusimulia hadithi - kwa mdomo, maandishi na kuona - katika historia yote yametoa njia ya kuunda utambulisho unaofanana, na ni katika muktadha huu ambapo tunajaribu uwezekano wa kuunda utambulisho mpya wa simulizi kwa Ayalandi. Kazi hii iliwasilishwa kama sehemu ya Askeaton Contemporary Arts Karibu kwenye mpango wa ukaaji wa Ujirani mwezi Juni, na katika Tamasha la Sanaa la Cairde Sligo mwezi Julai.
Mtazamo mahususi wa utafiti wetu ni njia ambazo mawazo ya nchi za magharibi yanachukua mawazo ya watu wengi, na jinsi ujenzi huu unavyoweza kutumiwa kuhoji mambo yanayoingiliana ya ukoloni, utalii, historia ya sanaa, upanuzi wa ubepari, uharibifu wa mazingira na maandamano. Kufuatia njia hizi za uchunguzi, pamoja na madai ya Svetlana Boym kwamba “maendeleo si ya muda tu bali pia ya anga”,1 tunasonga kwa karne nyingi za historia ya Ireland, na kuvuka Atlantiki hadi Marekani na kurudi tena. Tunatumai kusimulia na kusimulia tena hadithi ya Ireland ambayo itakubali mapambano yetu, kukubali matatizo yetu, na kujenga uwezo wetu wa mshikamano.
"Watu wanashikilia ushujaa wa kusikitisha kwenye umiliki wao na ukali wa mapenzi. Kuwepo [kwa wengi wao] kusingewezekana kama si pesa zinazotoka kwa [jamaa] Amerika” - Paul Henry
Kusimulia hadithi zenye nguvu bila maneno, picha zimetumika kwa muda mrefu kama propaganda kwa ujenzi na upanuzi wa majimbo ya kitaifa. Uchoraji wa mazingira ulikuwa sehemu muhimu katika itikadi ya kifalme ya Uingereza ya karne ya kumi na nane na kumi na tisa. Wakati huu, asili isiyo na utulivu (na mataifa) ingefungwa, sio tu na usimamizi wa Dola, lakini pia ndani ya mipaka ya picha. Picha hizi zisizo na hatia mara nyingi zilitumiwa kupaka chokaa miradi ya kikoloni na kutangaza makazi ya kigeni kwa wahamiaji watarajiwa, na pia kukuza kampeni za watalii. Nchini Marekani, mambo haya ya aesthetics (kama inavyokubaliwa na aina ya kimagharibi) yanakubali kwa mapana mapambano ya uhuru uliopatikana kwa bidii wa 'ulimwengu mpya', lakini mara nyingi hauonyeshi ugaidi wowote unaohusishwa unaofanywa kwa jamii za kiasili.
Karibu na nyumbani, uchoraji wa kimapenzi wa Paul Henry, Katika Connemara (1925) ilitumiwa na Kampuni ya London, Midland na Scottish Railway kutangaza likizo za reli nchini Ayalandi, na hadi leo, imesalia thabiti katika ufahamu wa pamoja kama maono ya kitabia na ya kweli ya magharibi mwa Ireland. Henry alijenga kwa makusudi idyll hizi za zamani, akiwaadhibu wanawake Achill ambao walifika kumwiga wakiwa wamevaa soksi za kisasa na viatu virefu badala ya viatu na wamevaa shela za bibi zao. tasnia ya watalii ya serikali ya kisasa, iliyoketi kwa wasiwasi kando ya ukoloni wetu wa zamani. Kama Stephanie Rains anaandika:
"Taswira ya Ireland kama idyll ya kisasa kwa wageni (na, kwa kumaanisha, kwa Waayalandi pia) ni mojawapo ya mandhari ya mara kwa mara ya taswira ya utalii ya taifa. Utaratibu huu una mizizi yake ndani ya fikira za kikoloni za Ireland ambapo ardhi na watu wake walijumuishwa katika maono ya Kimapenzi ya mandhari ambayo hayajaharibiwa na wakaaji wasio na uharibifu sawa…”3
"Sasa wadanganyifu huvaa viatu vya watu waliokufa, ndiye na hucheza mifupa ya watu waliokufa / 'Kabla vumbi halijatulia kwenye makaburi yao, wameuza mawe yenyewe" - Liam Weldon, Farasi wa Giza kwenye Upepo, 1976
Kuna hali ya kutolingana kati ya utangazaji wa mandhari, utamaduni na urithi wetu kupitia kampeni rasmi za utalii huku serikali ikichukua hatua dhidi ya masilahi hayo kwa wakati mmoja. Mifano ya hii ni pamoja na kutoa leseni za utafutaji wa madini katika maeneo ambayo ni nyeti kwa mazingira, kujenga barabara kupitia tovuti za makaburi ya kitaifa, au kulipatia shirika la Disney ufikiaji usio na vikwazo kwa Visiwa vya Skellig maridadi sana, kutaja matukio machache. Kuna tofauti nyingi katika Jimbo letu: tunashikilia msimamo wetu wa kutoegemea upande wowote lakini tunaruhusu ndege za kivita za Marekani kujaza mafuta kwenye Uwanja wa Ndege wa Shannon; tunajitangaza wenyewe 'Ayalandi ya Kukaribishwa', lakini tunashikilia wanaotafuta hifadhi katika vituo vya Utoaji wa Moja kwa Moja kwa faida; wakati wote shirika letu la misitu la serikali, Coillte, linauza maeneo makubwa ya misitu ya umma wakati ambapo Serikali imeahidi kuongeza eneo la misitu ili kufikia malengo yake ya hali ya hewa.
Kwa nini unafiki huu umejikita sana katika ufahamu wetu wa kitaifa, tukifikiria kwa upande mmoja ardhi ya kichawi, isiyoharibiwa ya uzuri wa mwitu na kuunda, kwa upande mwingine, kimbilio la ushuru la ushirika ambalo mifumo ya ikolojia imepata "mabadiliko makubwa ya utambulisho [na] hasara. ya vipengele vinavyobainisha”?4
Kwa muda mrefu kumekuwa na mkanganyiko wa kiakili katika njia ambayo Ireland inafikiria utambulisho wake yenyewe, ambayo, Joep Leerssen anapendekeza, inaweza kuonekana kama "kipimo cha kutoendelea na mgawanyiko wa maendeleo ya kihistoria ya Ireland (yenyewe iliyosababishwa na ukandamizaji wake mikononi mwa Kisiwa jirani)'.5 Mfano mmoja wa kuvutia wa mfarakano huu ulikuwa mjadala wa Round Towers wa karne ya kumi na tisa, ambapo matoleo potofu ya historia ya Mnara wa Mzunguko yalitumiwa kuimarisha hadithi za 'Gaeldom ya awali', na minara hiyo ikawa sehemu ya taswira ya utaifa. pamoja na shamrocks, wolfhounds, wanawake wenye nywele nyekundu na vinubi. Aina hii ya utaifa wa kitamaduni "ililishwa kwa soko la Kiayalandi la Marekani" la siku hiyo, na faksi ya Round Towers ikitumika hata katika sherehe za uanzishwaji wa Agizo la Kale la Wahibernia.6
“Haya, ni kweli? Hangeweza kuwa.” - Sean Thornton, Man Utulivu, 1952
Haiwezekani kutenganisha utambulisho wa sasa wa simulizi wa Ireland na ule wa Marekani, kutokana na kuzama kwetu kikamilifu katika vyombo vya habari vya Magharibi. Hakika, ujenzi wa Ireland wa 'Uairishi wa kimataifa' - yaani sura ya mbwa duni, mkorofi - unachukuliwa kutoka kwa utamaduni wa Waarish wa Amerika, badala ya njia nyingine.7 Katika kukuza aina hii ya tabia muhimu ya Kigaeli, tuna hatari ya kueneza. masimulizi ya ukabila na ya kutengwa ambayo kwa hakika yanatamani 'nyakati rahisi', pamoja na ujuzi wao wote wa mfumo dume.
Wakati huo huo, simulizi za kitamaduni za pop za Kimarekani mara nyingi hurahisisha mapambano yanayowakabili watu wa Ireland mwanzoni mwa karne hii, ili kuunda hadithi yao ya msingi. Kepi za kukimbilia nchi kavu kama vile flop ya 1992, Mbali na mbali, zinaonyesha wahamiaji waliohamishwa lakini wenye moyo mkunjufu, wakijasirikia Atlantiki ili kupata ufanisi bila chochote ila kufanya kazi kwa bidii na ustahimilivu. Ndoto hii ya Ndoto ya Amerika imedumu kama hadithi ya asili ya nchi, ikitegemea mtazamo wa wahamiaji wa Uropa ambao ungekuwa msingi wa utaifa wa wazungu huko Amerika, itikadi iliyokubaliwa kwa shauku na wahamiaji wengi wa Ireland.8 Mwishoni mwa miaka ya 1800, wafanyikazi wa Kiayalandi walihama. kuelekea magharibi kote Marekani, ikiweka njia ya Reli ya Kuvuka Bara. Walijipanga katika magenge ya kikanda, kufuatia historia iliyoshirikiwa ya mapambano ya kilimo nyumbani, na walipigana kutafuta kazi, kwa makusudi wakiwafukuza Waamerika wengi na wafanyakazi wachache. Noel Ignatiev anaandika kwamba “kumekuwa na (na inaendelea) wakati ambapo kozi ya kupinga ubepari inawezekana kweli na kwamba ufuasi wa baadhi ya wafanyakazi kwenye muungano wenye mtaji kwa msingi wa ‘weupe’ wa pamoja umekuwa na ndio kikwazo kikubwa zaidi. kwa utambuzi wa uwezekano huu.”9
“Hatuhitaji matumaini; tunachohitaji ni kujiamini na uwezo wa kuchukua hatua." - Mark Fisher
Katika mchakato huu wote wa utafiti, tumeangalia nyuma - kinyume na mshale wa maendeleo - katika kutafuta wakati wa kupoteza uwezo katika historia yetu ambayo inaweza kubadilisha utambulisho wa simulizi wa Ireland leo. Wakati mmoja kama huo ulikuja wakati wa Vita vya Ardhi mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mwanzoni mwa karne ya ishirini, wakati sababu ya wakulima wapangaji ilitambuliwa kama msingi wa maslahi ya kitaifa ya Ireland. Kupitia hotuba za hadhara, nyimbo na uanaharakati wa mashinani, utambulisho wa kitaifa wa Ireland ulijengwa kwa kupinga makabaila na mabeberu wa Uingereza.10 Hii ni tofauti kabisa na 'Brand Ireland' ya leo - nchi ya maelfu ya watu wanaokaribishwa kwa makampuni makubwa ya teknolojia yanayoepuka kodi na vituo vyao vya data vinavyohitaji nishati. Mark Fisher alisema kuwa hatua za moja kwa moja pekee hazitatosha kusitisha upanuzi wa ubepari; "tunahitaji kutenda kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa kutoa simulizi mpya, takwimu na muafaka wa dhana."11 Labda ni wakati wa hadithi mpya.
Ruth Clinton na Niamh Moriarty wako
wasanii washirika wanaoishi Kaskazini-Magharibi mwa Ayalandi wanaotumia uigizaji, video, usakinishaji wa sauti na usimulizi wa hadithi, wakifahamishwa na
utafiti unaozingatia tovuti, ili kufungua nafasi za kutafakari upya.
ruthandniamh.info
Vidokezo:
1 Svetlana Boym, 'Mustakabali wa Nostalgia', 2001, katika Msomaji wa Svetlana Boym (Bloomsbury Academic, 2018) p225
2 Mary Cosgrove, 'Paul Henry na Achill Island', 1995 [achill247.com]
3 Stephanie Mvua, Mwamerika wa Ireland katika Utamaduni Maarufu 1945-2000, (Irish Academic Press, 2007) p111
4 Padraic Fogarty, 'Kifo cha Polepole cha Asili ya Ireland', 2018 [cassandravoices.com]
5 Joep Leerssen, Ukumbusho na Mawazo: Sampuli katika Uwakilishi wa Kihistoria na Kifasihi wa Ireland katika Karne ya kumi na tisa., (Cork University Press 1996) p140
6 ibid, p143
7 Stephanie Rains, ibid, p140
8 Noel Ignatiev, "Jinsi Waayalandi walivyokuwa Mweupe", 1995, p3
9 ibid, p212
10 Tomás Mac Sheoin, 'Ni nini kilitokea kwa wakulima? Nyenzo kwa historia ya utamaduni mbadala wa upinzani nchini Ireland', 2017 [interfacejournal.net]
11 Mark Fisher, 'Andon Hope, majira ya joto yanakuja', 2015 [k-punk.org]
