The hafla ya kufunga ya "Eva 2016: Bado [Wenyeji] ni kilele cha onyesho lililopokelewa vizuri zaidi la Eva katika miaka ya hivi karibuni. Kuonyesha upeo na ugumu wa miaka miwili yenyewe, mawasilisho na majadiliano yalikuwa tofauti na ya kutamani, ikiwakilisha matoleo anuwai ya Kiayalandi na ya kimataifa kwenye mazungumzo ya baada ya ukoloni. Mtunzaji Koyo Kouoh ilianza kwa kuanzisha Alan PhelanFilamu ya "counterfactual" Aina yetu (2016), ambayo inawazia siku zijazo kwa Roger Casement asingeuawa mnamo 1916.
Post-Colony: Mtazamo wa Kitaalam kutoka India na Amerika Kusini
Mwenyekiti Declan ndefu (Sanaa ya MA katika Ulimwengu wa Kisasa, NCAD) ilisisitiza umuhimu wa Casement kwa majadiliano juu ya ukoloni na baada ya ukoloni huko Ireland. Kazi yake huko Kongo, Long alisema, ilionyesha ukiukwaji wa ukoloni na uhusiano na uwakilishi wa kisasa wa unyonyaji, kama kazi ya Jeremy Hutchinson kwa Eva juu ya uzalishaji wa indigo.
Grant Watson (Nadharia ya Mtaalam, Chuo cha Sanaa cha Royal, London) ametumia zaidi ya miaka 15 kutafiti na kupora sanaa ya kisasa ya India. Watson alizungumza zaidi juu ya jukumu la mshairi na msanii wa shule ya sanaa ya Rabindranath Tagore Kala Bhavana, iliyoanzishwa mnamo 1940, wakati wa harakati ya ukoloni wa India. Katika kuunda mtaala wa shule hiyo, Tagore na msanii Nandalal Bose walitaka kupitisha ushawishi wa Briteni, wakitafuta maeneo ya mbali ya Asia, na vile vile Ulaya, kuunda msingi wa maarifa wa ulimwengu kwa wanafunzi. Walisafiri sana, pamoja na mara kadhaa kwenda Japani, wakileta vitabu na maoni.
Watson alibaini unganisho la Kala Bhavana na Bauhaus, ambalo lilianzishwa mwaka huo huo, na pia akasisitiza semina na kazi ya kijamii ya sanaa. Katika taasisi zote mbili lugha ya kisasa ilitumiwa kuonyesha machafuko ya kijamii, ikichunguza maoni ya ukoloni.
Watson kisha alizungumza juu ya mazoezi yake mwenyewe ya kitamaduni, haswa kazi yake na Sheela Gowda, ambaye mitambo yake mikubwa inachunguza shida zilizo katika lugha ya kisasa na unyonyaji katika Uhindi ya kisasa.
Mtunza na mwandishi wa kujitegemea Catalina Lozano alianzisha utafiti wake na mazoezi ya kitabia juu ya aina ya ukoloni kote Amerika Kusini. Masilahi yake yapo katika historia kama njia ya kukabiliana na hegemonies za kihistoria. Alianzisha 'nadharia ya nguvu' ya nadharia Anibal Quijano, ambayo inaelezea mwendelezo wa matabaka ya kikoloni na dhana katika jamii za baada ya ukoloni.
Lozano alizungumzia wasanii kadhaa wa Amerika Kusini, akianza na Fernando Palma Rodriguez, ambaye kazi zake zinahusiana na urithi wake katika mikoa ya kati ya Mexico. Palma Rodriguez anachunguza upotezaji wa lugha za watu wachache na kwa "njia maalum na maalum za kuelewa ulimwengu".
Halafu, Lozano alimtambulisha Carolina Caycedo, ambaye kazi yake inajumuisha harakati za moja kwa moja zinazopinga ujenzi wa mabwawa mengi nchini Colombia, ambayo imesababisha kuhama kwa watu wa kiasili na unyonyaji wa maliasili. Akiendelea na mada ya wasiwasi wa mazingira na maandamano ya kisiasa, Lozano alihamia kwa Eduardo Abaroa, ambaye kazi yake Uharibifu kamili wa Jumba la kumbukumbu ya Kitaifa ya Anthropolojia (2013) anafikiria kuharibu taasisi ya Jiji la Mexico. Kipande hicho kinaangazia ukosefu wa usawa katika jinsi tunavyozingatia sanaa, watu na ulimwengu wa asili.
Wakati wa majadiliano ya jopo, Kouoh alisisitiza wazo la ujenzi wa wakoloni, akisema kwamba tabaka za kibaguzi za kibaguzi, haswa, ni "uvumbuzi wa Uropa". Kwa Lozano, huu ni mfano wa "ukoloni wa ndani", ulioendelezwa na kuendelea kwetu kwa Urosidi.
Kouoh alileta ushirikishwaji na wahusika kuwa 'wenyeji', na kuleta majadiliano kuelekea Ireland. Lozano alitolea mfano kuangamizwa kwa watu wa kiasili huko Argentina, ambayo ilitokea baada ya uhuru wa nchi hiyo, kama mfano wa jinsi harakati za kiasili zinavyopingana na ajenda kuu ya kupinga ukoloni.
Mjadala ulihamia jukumu la mifumo ya kisasa ya kisiasa na kiuchumi katika kuendelea na miundo ya kikoloni. Itikadi ya ukabila mamboleo, ambayo inaona ubepari kuwa hauepukiki, Lozano alisema, inaendelea kuwaweka watu wa kiasili kama "nyuma" katika mfano wa maendeleo ya kijamii. Hii pia iligunduliwa na Tagore, Watson alisema, katika jaribio lake la kuunda kisasa cha kisasa kisichofungamana na ubepari wa viwanda wa Uropa. Katika mfumo huu watu wa kiasili mara nyingi "wamenaswa na wazo la ukweli", ambalo linawafafanua kuwa wanastahili ulinzi lakini pia linaweza kuwalazimisha kubaki wamekwama katika wakati fulani.
Wasanii na Urithi wa Baada ya Ukoloni
Kufuatia utendaji wa Madini ya Vyombo vya Habari by David Blandy na Larry Achiampong, msanii Yong Sun Gullach aliongea juu ya kazi yake ya utendaji juu ya kupitishwa kwa kitaifa. Mzaliwa wa Korea, Gullach alichukuliwa kwenda Denmark. Anaona kupitishwa kwa mataifa kama ishara inayoendelea ya ukoloni na alianza kwa kuuliza maswali kadhaa akipinga maoni yetu ya mapema: "Kwa nini wanawake wengi wanapaswa kutoa watoto wao? Kwa nini zoezi hili linafadhiliwa sana na nchi zinazopokea? Wazazi wako wapi katika mchakato huu? ”
Katika maelezo yenye nguvu sana alitaja mchakato wa kupitishwa kwa kitaifa kama moja ya "kutumia rasilimali" katika nchi iliyokoloni ambayo inakiuka Azimio la UN juu ya Haki za Mtoto kwa kumnyima mtoto habari ya kitambulisho chao cha asili na familia yao asili. Mazoea ya kawaida ya kughushi nyaraka za kuzaliwa ili kufuata sheria za kimataifa huimarisha hii zaidi. Katika mchakato wa kupitishwa kwa kimataifa, weupe "hubeba juu ya" mtoto. Sehemu muhimu ya ukoloni, alisema, ni kwamba kanuni za watu wa kiasili katika nchi zilizokoloni zinachanganyikiwa na wanalazimishwa kuingia katika maumbo ya Magharibi, wakirudia maoni ya Lozano kuhusu ukoloni wa ndani.
Gullach alisisitiza uwezekano wa kisiasa wa utendaji. Miili inamiliki nguvu ya "kufafanua kanuni mpya za mstari" kupitia michakato ya kuchanganyikiwa. Anaona hii kama changamoto kwa nguvu ya baada ya ukoloni ambayo haijathibitisha msimamo maarufu wa kudai ndani ya ulimwengu wa sanaa.
Mary Evans alizungumzia juu ya kazi yake na maisha yake, ambayo, kama Galluch, yameunganishwa kwa karibu. Mzaliwa wa Nigeria, Evans alihamia London mwishoni mwa miaka ya 1960 akiwa na umri wa miaka sita na anavutiwa na maswala ya uhamiaji, saikolojia na rangi. Alianza na hadithi juu ya uzoefu wake wa kwanza wa ubaguzi wa kitaasisi baada ya kujilinda akikua katika jamii ya wahamiaji.
Evans alizungumza juu ya utumiaji wake wa sanaa ya mapambo kama karatasi ya kazi. Karatasi ya kahawia ya kawaida ni motif ya mara kwa mara, iliyoonyeshwa katika Imewekwa (2013), iliyoonyeshwa kwenye Jumba la sanaa la Jiji la Limerick, ambalo linaonyesha wakimbizi wakingoja katika safu isiyo na mwisho. Mara nyingi Evans hutumia vifaa kutoka utoto wake akikua kati ya wahamiaji kutoka makoloni ya zamani, akiwakilisha majaribio yao ya kunyonya na kuiga utamaduni wa Briteni.
Mwishowe, Evans alianzisha makazi aliyofanya katika Bustani za Botanic za Edinburgh, akiangalia jinsi harakati za mimea na wanyama wa kitropiki zilivyoonyesha harakati za watu kutoka makoloni ya zamani kwenda Uingereza na bustani ya mimea kama dhihirisho la Mfalme wa Victoria Victoria.
Katika majadiliano, Kouoh alibaini kaulimbiu ya kawaida ya 'wengine' katika kazi za wasanii. Aliuliza Achiampong na Blandy juu ya kipengee cha kazi yao ambayo inawatia moyo wale walio karibu nao kukumbuka matukio ya zamani. Achiampong alielezea jinsi familia yake mwenyewe haikuwahi kuzungumzia kuja Uingereza kama wahamiaji wasio na karatasi. Evans alizungumzia uzoefu wa kawaida wa wahamiaji wa Kiayalandi na Wahindi Magharibi huko London, wakati Achiampong na Blandy walisisitiza njia ambazo kufanana na tofauti ya uzoefu viliwaleta pamoja. Achiampong alizungumzia aibu inayowapata wahamiaji wote kwenda nchi mpya, hamu yake mwenyewe ya utoto kuwa mweupe na kuhisi tofauti na wazazi wake. Hii ilisababisha kurudi kwa nadharia ya Gullach juu ya uzoefu wa wapokeaji wa kimataifa, ambao historia yao imekuwa "nyeupe". Alifadhaika na njia rasmi na uanaharakati, ambapo mara nyingi alikuwa akinyamazishwa kwa kuwa "mhemko mno". Mary Evans alikubaliana, akielezea jinsi sanaa inamsaidia kuelewa historia ambayo hana kumbukumbu ya moja kwa moja lakini inayoathiri maisha yake ya kila siku.
Walipoulizwa juu ya uhusiano wao na Ireland, Achiampong, Blandy na Evans wote walirejelea uzoefu wao wa moja kwa moja waliokua huko Kilburn, London, kati ya jamii kubwa ya Ireland. Gullach alifanya kulinganisha na Visiwa vya Faroe, makoloni ya zamani ya Denmark ambayo yameingiza lugha na tamaduni ya Kidenmaki kwa "hali isiyoweza kurekebishwa". Aligundua trajectories tofauti za makoloni 'nyeupe', wakati mkandamizaji na mnyanyasaji hawawezi kutofautishwa na rangi.
Usanifu na Kumbukumbu
Dr John logan (Historia, UL) ilizungumza juu ya mabadiliko ya sura ya miji ya Limerick City. Alianza kwa kuonyesha ramani kutoka 1633, wakati mji uligawanywa katika Englishtown na Irishtown, akihamia mabadiliko ya karne ya kumi na nane wakati Edward Sexton Perry alikuwa akimiliki ardhi kubwa ambayo sasa inaunda katikati ya jiji. Hoja hii ya ghafla kutoka kwa nadharia hadi kwa mwili ilionyesha urithi unaonekana wa utawala wa kikoloni kwenye mazingira ya mijini ya Ireland.
Uthabiti wa mradi wa kikoloni wa Uingereza ulithibitishwa katika uhusiano wa kifamilia kati ya wamiliki wa ardhi na wasimamizi huko Ireland na India. Plassey House, kwa mfano, ambayo sasa ni sehemu ya chuo kikuu, ilipewa jina baada ya ushindi wa Briteni nchini India ambapo maelfu walichinjwa. Ilijulikana kwa jina hili kwa miaka mingi bila kufikiria sana asili yake.
Alielezea "faneli ya kunyimwa" ambayo iliundwa kupitia jiji baada ya uhuru, kama matajiri walihamia nje kidogo, Towntown na Irishtown inavunjika tu kwa jina. Hii ilikuwa kesi katika miji mingi ya Ireland na inaonyesha ukweli wa kuendelea kutofautiana. Logan alizungumzia juu ya dhana ya "historia za uwongo", zilizoonyeshwa na kurudishwa kwa mji wa zamani wa Kiingereza na barabara zake zilizopigwa kwa utalii. 'Elimu' hutumiwa kama kinga ya kutanguliza maeneo haya juu ya yale ambayo watu wanaishi.
Dr Aislinn O'Donnell (Falsafa, UL) iliongea juu ya "kuabiri mabaki ya ukoloni" kupitia falsafa. Alirudi kwa dhana ya Lozano ya miundo ya kikoloni iliyoingizwa ndani, akibainisha jinsi zamani "zinaongea kupitia sisi" katika lugha yetu, kwa mfano kwa njia nyingi watu wanaelezea Ireland ya Kaskazini: kaunti sita, kaskazini mwa Ireland au Ulster. Kwa njia hii utii wetu kamili hutolewa.
Akimtaja mwanafalsafa Enrique Dussel, aliuliza msimamo wa Ireland ndani ya dhana za uchambuzi wa wakoloni na wa baada ya ukoloni. “Waairishi ni akina nani? Ireland iko wapi? Je! Iko katikati au pembezoni? ” Ireland imewekwa kama "aina tofauti" ya koloni, haswa kutokana na idadi ya watu weupe. Falsafa ya Uropa inajiona kama ya ulimwengu wote, ambayo ni sehemu muhimu ya shairi la Cavafy baada ya hapo Eva 2016 aliitwa. Je! Falsafa ya 'msomi' inaweza kuwaje?
Alizungumza juu ya "upande wa chini" wa usasa: mauaji ya kimbari ambayo hayakuwa "makosa ya historia" lakini sehemu kuu ya ulimwengu wa "kisasa" ulioundwa kupitia ukoloni. Ego hii ya kushinda bado inaamua "ni nani atakayezungumza". O'Donnell alirudi Ireland ya Kaskazini, na kusita kwetu kuizungumzia kwa sababu ya "mchanganyiko tete" wa aibu ya kisiasa na ujinga uliotaka. Hali hiyo inaonyesha jukumu la pamoja ambalo halijafikiwa.
O'Donnell alisisitiza kuchanganyikiwa kwake kwa kujaribu kuzungumza juu ya ukoloni, ambao unaonekana kuwa wa mtindo au wa aibu. Dhana ya Primo Levi juu ya aibu ya kuwa mwanadamu inaelezea kukataa kwetu kuona mateso ambayo sisi ni washirika. Kama washiriki wote wawili na masomo ya miundo ya kikoloni hatuko tayari kukubali misukumo yetu mingine.
Majadiliano ya jopo, yaliyoongozwa na Caoimhín Mac Giolla Lith, Iligeukia haraka kuelekea mfumo wa utoaji wa moja kwa moja nchini Ireland na "hali nyingine isiyofaa" kwenye mlango wetu, ambayo imechukua nafasi ya Magdalene Laundries. O'Donnell alikubaliana, akimaanisha maandishi ya Homi Bhaba. Tunachomaanisha tunaposema tunapinga ukoloni, alisema, ni ngumu sana katika muktadha wa Ireland. Hatuishi katika jamii ya baada ya wakoloni au jamii ya baada ya ubaguzi. Maisha mengine yanathaminiwa zaidi kuliko mengine.
Mwalimu Luke Gibbons (Mafunzo ya Fasihi na Utamaduni ya Ireland, NUI Maynooth) alianzisha hotuba yake ya kufunga na nukuu kutoka Kuamka kwa Finnegan juu ya Waingereza kuwa kizuizi kamili na Wairishi wakoloni nusu, na akazungumza juu ya "choreografia ya bahati mbaya" ambayo imeundwa kupitia sanaa. Gibbons alibaini uhusiano kati ya shule ya Tagore na shule ya Pádraig Pearse katika majaribio yao ya kupita mafundisho ya ukoloni. Alitaja pia uchezaji wa Tagore Ofisi ya Posta, inasemekana ilichochea Kuongezeka kwa onyesho lake la GPO kama ishara ya utawala wa kikoloni. Akiendelea na mchezo wa kucheza, alisema haja ya kuokoa neno 'chapisho' kutoka kwa maana yake ya kidunia.
Kurudi kwenye wazo la mila iliyobuniwa, alisema kuwa kuona historia hizi kama zilibuniwa ni maoni potofu. Yaliyopita hayajarekebishwa. Katika mapinduzi jukumu la avant garde ni kufikiria siku za usoni, ambazo sasa lazima zishike. Kuongezeka, kwa mfano, hakukuwa na mamlaka maarufu wakati huo na ilionekana na wengi kama wasomi. Mamlaka yake yametoka kwa siku za usoni, ambayo kwa sehemu inaelezea hali mbaya ya serikali. Kwa Gibbons, kumbukumbu hufanywa na kufanywa tena, sio kupitishwa. Maadhimisho yenyewe ni sehemu ya Kuongezeka kwa 1916, ambayo haikuwa tukio moja lakini ni historia inayoendelea ambayo hubadilika na kumbukumbu.
Gibbons ilifunga wazo la ulimwengu wa kikoloni, ambao unakabili ukweli, ambapo kila kitu kimewekwa katika maalum. Tunaona sanaa kupitia macho yetu ya kimuktadha. Alitaja hoja ya Mary Evans kwamba nafasi kati yetu ni kwa kweli ndizo zinazotuleta pamoja. Tofauti zinavutia zaidi. Sanaa na uthamini wa urembo ni muhimu kwa kujaza mapengo kati ya maadili na kisiasa.
Nguvu ya Lily, Mhariri wa Uzalishaji, Wasanii wa kuona Ireland
Picha: Yong Sun Gullach akitumbuiza Eva; Koyo Kouoh na Larry Achiampong, Belltable, Limerick; picha na Deirdre Power
