«Коли захід сонця палає над пагорбами майже нестерпною красою, коли море стає срібним, а перші зірки висять над темними схилами Кроагауна, ти зітхаєш… а потім знову зітхаєш». — Г. В. Мортон, « У пошуках Ірландії » (Метуен, 1931)
«У протилежному місці » (2022) – це наш новий короткометражний фільм і супутня вистава-оповідь, що досліджують вплив колонізації та американської культури на ірландську національну ідентичність. У цій роботі ми постійно цікавимося конструюванням офіційних і народних записів, а також тим, як вони можуть сприяти колективному відчуттю можливості або паралічу. Спираючись на старі народні казки, що застерігають від порушення меж фейних стежок, що часто трапляються в «протилежних» місцях ірландського ландшафту, ця робота містить серію застережливих історій, що суперечать панівним міфам, у які нас змушують вірити про себе та нашу батьківщину.
Розповідь історій – усна, письмова та візуальна – протягом історії забезпечувала засіб для створення спільної ідентичності, і саме в цьому контексті ми перевіряємо можливість створення нової наративної ідентичності для Ірландії. Ця робота була представлена в рамках програми резиденцій Askeaton Contemporary Arts Welcome to the Neighborhood у червні та на фестивалі мистецтв Cairde Sligo у липні.
Особливий фокус нашого дослідження полягає в тому, як ідеї сільського заходу займають загальну уяву, і як цю конструкцію можна використовувати для опитування пересічних тем колоніалізму, туризму, історії мистецтва, капіталістичної експансії, руйнування навколишнього середовища та протесту. Дотримуючись цих напрямків дослідження, а також твердження Світлани Бойм про те, що «прогрес є не лише часовим, а й просторовим»,1 ми рухаємося крізь століття історії Ірландії та через Атлантику до Сполучених Штатів і назад. Ми сподіваємося розповісти та переказати історію Ірландії, яка визнає нашу боротьбу, визнає нашу співучасть і розвине нашу здатність до солідарності.
«Люди з жалюгідним героїзмом чіпляються за свої маєтки, немов з німою люттю прихильності. Існування [для багатьох із них] було б просто неможливим, якби не гроші, що надходять від [родичів з] Америки» – Пол Генрі
Невербально розповідаючи сильні історії, зображення давно використовувалися як пропаганда для побудови та розширення національних держав. Пейзажний живопис був ключовим компонентом британської імперської ідеології вісімнадцятого та дев’ятнадцятого століть. Протягом цього часу невпорядкована природа (і нації) буде закрита не лише адміністрацією Імперії, але й у межах картини. Ці часто нешкідливі образи використовувалися для відбілювання колоніальних проектів і для реклами іноземних поселень потенційним емігрантам, а також для просування туристичних кампаній. У США ця естетика (прийнята в жанрі вестерну) широко визнає боротьбу за здобуті з працею свободи «нового світу», але часто не зображує жодного пов’язаного з цим терору, заподіяного корінним громадам.
Ближче до дому, романтична картина Пола Генрі « У Коннемарі» (1925) була використана Лондонською, Мідлендською та Шотландською залізничною компанією для реклами залізничних турів в Ірландії, і донині залишається закріпленою в колективній свідомості як культове та автентичне бачення західної Ірландії. Генрі навмисно створив ці досучасні ідилії, дорікаючи жінкам з племені Ахілл, які приїжджали моделювати для нього, одягнені в сучасні панчохи та туфлі на високих підборах, а не босоніж та одягнені в шалі своїх бабусь.2 Таке романтизоване, обезлюднене та примітивне зображення Ірландії згодом було прийнято власною туристичною індустрією сучасної держави, неспокійно розташовуючись поруч з нашим колоніальним минулим. Як пише Стефані Рейнс:
«Зображення Ірландії як досучасної ідилії для відвідувачів (і, відповідно, для ірландців також) є однією з найбільш послідовно повторюваних тем національних туристичних образів. Цей процес сягає своїм корінням у колоніальні уявлення про Ірландію, у яких земля та її люди були включені в романтичне бачення незайманих ландшафтів і таких же незайманих мешканців…»3
«Тепер шарлатани носять взуття мерців, так, і гримлять кістками мерців / «Перш ніж пил осів на їхніх могилах, вони продали саме каміння» – Ліам Велдон, «Темний кінь на вітрі» , 1976
Існує тривожна невідповідність між просуванням нашого ландшафту, культури та спадщини офіційними туристичними кампаніями, тоді як уряд одночасно діє проти цих інтересів. Прикладами цього є надання ліцензій на розвідку в екологічно чутливих районах, будівництво доріг через національні пам’ятки або надання корпорації Діснея безперешкодного доступу до неймовірно делікатних островів Скелліг, і це лише кілька прикладів. У нашій державі багато суперечностей: ми підтримуємо наш нейтралітет, але дозволяємо військовим літакам США дозаправлятися в аеропорту Шеннон; ми проголошуємо себе «Ірландією бажаних», але утримуємо шукачів притулку в драконівських, комерційних центрах прямого надання; у той час, коли наша державна лісова корпорація Coillte продає великі масиви державних лісів у той час, коли штат зобов’язався збільшити площу лісів для досягнення своїх кліматичних цілей.
Чому це лицемірство так глибоко вкоренилося в нашій національній свідомості, уявляючи, з одного боку, чарівні, незаймані землі дикої краси, і створюючи, з іншого боку, корпоративну податкову гавань, екосистеми якої зазнали глибокої «трансформації ідентичності [і] втрати визначальних ознак»?4
Довгий час існував когнітивний дисонанс у тому, як Ірландія уявляє власну ідентичність, яку, як припускає Джоп Лірссен, можна розглядати як «міру розриву та фрагментації історичного розвитку Ірландії (яка сама була спричинена її гнобленням руками сусідній острів)».5 Одним із цікавих прикладів цього дисонансу були дебати про Круглі вежі в дев’ятнадцятому столітті, під час яких хибні версії історії Круглої вежі використовувалися для підкріплення міфів про «споконвічне ґелдомство», а вежі стали частиною націоналістичної іконографії. поруч із трилисниками, вовкодавами, рудими бабами та арфами. Такого роду культурний націоналізм був спеціально «підгодований американсько-ірландським ринком» того часу, причому факсимільні круглі вежі навіть використовувалися в церемоніях ініціації Стародавнього Ордену Гіберніан.6
«Гей, це справді? Її не може бути». – Шон Торнтон, «Тиха людина» , 1952
Неможливо відокремити нинішню наративну ідентичність Ірландії від ідентичності Сполучених Штатів, враховуючи нашу повну зануреність у західні ЗМІ. Дійсно, ірландська конструкція «глобальної ірландськості» – а саме фігури відважного, шахрайського аутсайдера – запозичена з ірландсько-американської культури, а не навпаки.7 Пропагуючи такий суттєвий гельський характер, ми ризикуємо поширювати небезпечно етнонаціоналістичні та ексклюзивні наративи, які ностальгічно прагнуть «простіших часів» з усією їхньою патріархальною фамільярністю.
Тим часом, американські поп-культурні наративи часто спрощують боротьбу, з якою стикався ірландський народ на зламі століть, щоб створити власний основоположний міф. Епічні пригоди захоплення земель, такі як провал 1992 року « Далеко і далеко» , показують переміщених, але енергійних емігрантів, які, незважаючи на Атлантику, досягли процвітання лише завдяки наполегливій праці та наполегливості. Ця фантазія про американську мрію збереглася як історія походження країни, спираючись на перспективу європейських емігрантів, яка стала основою для білого націоналізму в Америці, ідеології, яку з ентузіазмом сприйняли багато ірландських іммігрантів.8 Наприкінці 1800-х років ірландські американські робітники рушили на захід через Сполучені Штати, прокладаючи Трансконтинентальну залізницю. Вони організовувалися в регіональні банди, дотримуючись спільної історії аграрної боротьби вдома, і боролися один з одним за робочі місця, навмисно витісняючи багатьох афроамериканців та робітників з числа меншин. Ноель Ігнатьєв пише, що «були (і продовжують бути) моменти, коли антикапіталістичний курс був реальною можливістю, і що прихильність деяких робітників до альянсу з капіталом на основі спільної «білості» була і є найбільшою перешкодою для реалізації цих можливостей».9
«Нам не потрібна надія; нам потрібна впевненість і здатність діяти». – Марк Фішер
Протягом цього дослідницького процесу ми озиралися назад – всупереч стрілі прогресу – у пошуках моментів втраченого потенціалу в нашій історії, які могли б розвинути наративну ідентичність Ірландії сьогодні. Один із таких моментів стався під час Земельної війни наприкінці ХІХ – на початку ХХ століть, коли справа фермерів-орендарів була визначена як центральна для національних інтересів Ірландії. За допомогою публічних виступів, пісень та громадського активізму ірландська національна ідентичність була сконструйована на противагу землевласникам та британським імперіалістам.10 Це різко контрастує із сьогоднішньою «Брендовою Ірландією» – країною тисячі вітань для технологічних гігантів, що уникають сплати податків , та їхніх енергоємних центрів обробки даних. Марк Фішер стверджував, що одних лише прямих дій буде недостатньо, щоб зупинити капіталістичну експансію; нам «потрібно діяти опосередковано, створюючи нові наративи, фігури та концептуальні рамки» .11 Можливо, настав час для нової міфології.
Рут Клінтон і Ніам Моріарті
митці, що працюють на північному заході Ірландії, які використовують перформанс, відео, звукову інсталяцію та оповідання, повідомляє
дослідження, адаптовані до сайту, щоб відкрити простори для оновлених роздумів.
ruthandniamh.info
Примітки:
1 Світлана Бойм, «Майбутнє ностальгії», 2001, у книзі «The Svetlana Boym Reader» (Bloomsbury Academic, 2018), с. 225
2 Мері Косгроув, «Пол Генрі та острів Ахілл», 1995 [achill247.com]
3 Стефані Рейнс, «Ірландський американець у масовій культурі 1945–2000 » (Irish Academic Press, 2007), с. 111
4 Падрейк Фогарті, «Повільна смерть ірландської природи», 2018 [cassandravoices.com]
5 Джоп Лірссен, « Спогади та уява: закономірності в історичному та літературному представленні Ірландії у дев'ятнадцятому столітті » (Видавництво Коркського університету, 1996), с. 140
6 там само, с. 143
7 Стефані Рейнс, там само, с. 140
8 Ноель Ігнатьєв, «Як ірландці стали білими», 1995, с. 3
9 там само, с. 212
10 Томас Мак Шеоін, «Що сталося з селянами? Матеріал для історії альтернативної традиції опору в Ірландії», 2017 [interfacejournal.net]
11 Марк Фішер, «Покинь надію, літо наближається», 2015 [k-punk.org]
