Профіль проекту | На протилежному місці

Рут Клінтон і Ніам Моріарті обговорюють свій новий фільм і супровідний сюжетний спектакль.

Рут Клінтон і Ніам Моріарті, На протилежному місці, 2022, кадр з фільму; зображення люб'язно надано художниками. Рут Клінтон і Ніам Моріарті, На протилежному місці, 2022, кадр з фільму; зображення люб'язно надано художниками.

«Коли захід сонця горить над пагорбами в майже нестерпній красі, коли море стає сріблястим, а перші зірки висять над темними схилами Кроагауна, ти зітхаєш... потім зітхаєш знову». — Г. В. Мортон, У пошуках Ірландії (Метуен, 1931)

На противагу місце (2022) — це наш новий короткометражний фільм і супровідний сюжетний спектакль, який досліджує вплив колонізації та американської культури на ірландську національну ідентичність. Завдяки цій роботі ми підтримуємо постійний інтерес до створення офіційних і народних записів, а також до того, як вони можуть сприяти колективному відчуттю можливості або паралічу. Дотримуючись старих народних історій, які застерігають від переходу на казкові стежки, які часто трапляються в «протилежних» місцях ірландського ландшафту, цей твір складається з серії застережливих історій, спрямованих проти домінуючих міфів, у які нас змушують вірити про себе та нашу батьківщину. 

Розповідь історій – усна, письмова та візуальна – протягом історії забезпечувала засіб для створення спільної ідентичності, і саме в цьому контексті ми перевіряємо можливість створення нової наративної ідентичності для Ірландії. Ця робота була представлена ​​в рамках програми резиденцій Askeaton Contemporary Arts Welcome to the Neighborhood у червні та на фестивалі мистецтв Cairde Sligo у липні.

Особливий фокус нашого дослідження полягає в тому, як ідеї сільського заходу займають загальну уяву, і як цю конструкцію можна використовувати для опитування пересічних тем колоніалізму, туризму, історії мистецтва, капіталістичної експансії, руйнування навколишнього середовища та протесту. Дотримуючись цих напрямків дослідження, а також твердження Світлани Бойм про те, що «прогрес є не лише часовим, а й просторовим»,1 ми рухаємося крізь століття історії Ірландії та через Атлантику до Сполучених Штатів і назад. Ми сподіваємося розповісти та переказати історію Ірландії, яка визнає нашу боротьбу, визнає нашу співучасть і розвине нашу здатність до солідарності.

«Люди з жалюгідним героїзмом чіпляються за свої володіння з тупою лютістю прихильності. Існування [для багатьох з них] було б просто неможливим, якби не гроші, які надходять від [родичів] з Америки». – Пол Генрі

Невербально розповідаючи сильні історії, зображення давно використовувалися як пропаганда для побудови та розширення національних держав. Пейзажний живопис був ключовим компонентом британської імперської ідеології вісімнадцятого та дев’ятнадцятого століть. Протягом цього часу невпорядкована природа (і нації) буде закрита не лише адміністрацією Імперії, але й у межах картини. Ці часто нешкідливі образи використовувалися для відбілювання колоніальних проектів і для реклами іноземних поселень потенційним емігрантам, а також для просування туристичних кампаній. У США ця естетика (прийнята в жанрі вестерну) широко визнає боротьбу за здобуті з працею свободи «нового світу», але часто не зображує жодного пов’язаного з цим терору, заподіяного корінним громадам. 

Ближче до дому, романтична картина Пола Генрі, У Коннемара (1925) був використаний Лондонською, Мідлендською та Шотландською залізничною компанією для просування залізничних канікул в Ірландії, і до сьогодні залишається закріпленим у колективній свідомості як знакове та автентичне бачення заходу Ірландії. Генрі навмисно побудував ці досучасні ідилії, докоряючи жінкам-ахіллам, які прибули, щоб бути моделями для нього, у сучасних панчохах і на високих підборах замість того, щоб бути босими та вдягненими в шалі своїх бабусь.2 Таке романтичне, знелюднене та примітивне уявлення про Ірландію було згодом прийнято власна туристична індустрія сучасної держави, неспокійно сидячи поруч з нашим колоніальним минулим. Як пише Стефані Рейнс: 

«Зображення Ірландії як досучасної ідилії для відвідувачів (і, відповідно, для ірландців також) є однією з найбільш послідовно повторюваних тем національних туристичних образів. Цей процес сягає своїм корінням у колоніальні уявлення про Ірландію, у яких земля та її люди були включені в романтичне бачення незайманих ландшафтів і таких же незайманих мешканців…»3

«Тепер шарлатани носять туфлі мертвих, так і брязкають кістками мертвих / «Поки пил не впав на їхні могили, вони продали саме каміння» – Ліам Велдон, Темна конячка на вітрі, 1976

Існує тривожна невідповідність між просуванням нашого ландшафту, культури та спадщини офіційними туристичними кампаніями, тоді як уряд одночасно діє проти цих інтересів. Прикладами цього є надання ліцензій на розвідку в екологічно чутливих районах, будівництво доріг через національні пам’ятки або надання корпорації Діснея безперешкодного доступу до неймовірно делікатних островів Скелліг, і це лише кілька прикладів. У нашій державі багато суперечностей: ми підтримуємо наш нейтралітет, але дозволяємо військовим літакам США дозаправлятися в аеропорту Шеннон; ми проголошуємо себе «Ірландією бажаних», але утримуємо шукачів притулку в драконівських, комерційних центрах прямого надання; у той час, коли наша державна лісова корпорація Coillte продає великі масиви державних лісів у той час, коли штат зобов’язався збільшити площу лісів для досягнення своїх кліматичних цілей.

Чому це лицемірство так глибоко вкоренилося в нашій національній свідомості, уявляючи, з одного боку, чарівні, незаймані землі дикої краси, і створюючи, з іншого боку, корпоративну податкову гавань, екосистеми якої зазнали глибокої «трансформації ідентичності [і] втрати визначальних ознак»?4

Довгий час існував когнітивний дисонанс у тому, як Ірландія уявляє власну ідентичність, яку, як припускає Джоп Лірссен, можна розглядати як «міру розриву та фрагментації історичного розвитку Ірландії (яка сама була спричинена її гнобленням руками сусідній острів)».5 Одним із цікавих прикладів цього дисонансу були дебати про Круглі вежі в дев’ятнадцятому столітті, під час яких хибні версії історії Круглої вежі використовувалися для підкріплення міфів про «споконвічне ґелдомство», а вежі стали частиною націоналістичної іконографії. поруч із трилисниками, вовкодавами, рудими бабами та арфами. Такого роду культурний націоналізм був спеціально «підгодований американсько-ірландським ринком» того часу, причому факсимільні круглі вежі навіть використовувалися в церемоніях ініціації Стародавнього Ордену Гіберніан.6 

«Гей, це реально? Вона не могла бути». – Шон Торнтон, Тихий людина, 1952

Неможливо відокремити нинішню наративну ідентичність Ірландії від ідентичності Сполучених Штатів, враховуючи нашу повну зануреність у західні ЗМІ. Дійсно, ірландська конструкція «глобальної ірландськості» – а саме фігури відважного, шахрайського аутсайдера – запозичена з ірландсько-американської культури, а не навпаки.7 Пропагуючи такий суттєвий гельський характер, ми ризикуємо поширювати небезпечно етнонаціоналістичні та ексклюзивні наративи, які ностальгічно прагнуть «простіших часів» з усією їхньою патріархальною фамільярністю. 

Тим часом американські поп-культурні наративи часто спрощують боротьбу, з якою зіткнувся ірландський народ на зламі століть, щоб створити свій власний фундаментальний міф. Епічні каперси Land Rush, такі як провал 1992 року, Безсумнівно, показують переміщених, але енергійних емігрантів, які борються з Атлантикою, щоб досягти процвітання лише важкою працею та наполегливістю. Ця фантазія про американську мрію збереглася як історія походження країни, спираючись на перспективу європейських емігрантів, яка стала основою білого націоналізму в Америці, ідеології, яку з ентузіазмом прийняли багато ірландських іммігрантів.8 Наприкінці 1800-х ірландські американські робітники переїхали на захід через Сполучені Штати, проклавши лінію Трансконтинентальної залізниці. Вони організувалися в регіональні банди, дотримуючись спільної історії аграрної боротьби вдома, і боролися один з одним за робочі місця, навмисно витісняючи багатьох афроамериканців і працівників меншин. Ноель Ігнатьєв пише, що «були (і продовжують бути) моменти, коли антикапіталістичний курс є реальною можливістю, і що прихильність деяких робітників до альянсу з капіталом на основі спільної «білості» була і є найбільшою перешкодою до реалізації цих можливостей».9 

«Нам не потрібна надія; нам потрібна впевненість і здатність діяти». – Марк Фішер

У процесі цього дослідження ми дивилися назад – всупереч стрілі прогресу – у пошуках моментів втраченого потенціалу в нашій історії, які могли б розвинути наративну ідентичність Ірландії сьогодні. Один із таких моментів стався під час земельної війни наприкінці дев’ятнадцятого та на початку двадцятого століть, коли справу фермерів-орендарів було визначено як центральну для ірландських національних інтересів. Завдяки публічним промовам, пісням і масовій активності ірландська національна ідентичність була сконструйована проти лендлордів і британських імперіалістів.10 Це різко контрастує із сьогоднішньою «брендовою Ірландією» – країною тисячі людей, де вітають технологічні гіганти, які ухиляються від податків, і їхні енергоємні центри обробки даних. Марк Фішер стверджував, що одних тільки прямих дій буде недостатньо, щоб зупинити капіталістичну експансію; нам «потрібно діяти опосередковано, генеруючи нові наративи, фігури та концептуальні рамки».11 Можливо, настав час для нової міфології.

Рут Клінтон і Ніам Моріарті 

митці, що працюють на північному заході Ірландії, які використовують перформанс, відео, звукову інсталяцію та оповідання, повідомляє 

дослідження, адаптовані до сайту, щоб відкрити простори для оновлених роздумів.

ruthandniamh.info

Примітки:

1 Світлана Бойм, «Майбутнє ностальгії», 2001, в Читанка Світлана Бойм (Bloomsbury Academic, 2018) p225

2 Мері Косгроув, «Пол Генрі та острів Ахілл», 1995 [achill247.com]

3 Стефані Рейнс, Ірландський американець у популярній культурі 1945-2000, (Irish Academic Press, 2007) p111

4 Падрейк Фогарті, «Повільна смерть ірландської природи», 2018 [cassandravoices.com]

5 Джоеп Лірссен, Пам'ять та уява: моделі історичного та літературного представлення Ірландії в дев'ятнадцятому столітті, (Cork University Press 1996) p140

6 там само, стор.143

7 Стефані Рейнс, там само, стор.140

8 Ноель Ігнатьєв, «Як ірландці стали білими», 1995, стор.3

9 там само, стор.212

10 Томас Мак Шеоін, «Що сталося з селянами?» Матеріал до історії альтернативної традиції опору в Ірландії», 2017 [interfacejournal.net]

11 Марк Фішер, «Покинь надію, літо наближається», 2015 [k-punk.org]