ЛІСА ГОДСОН ДОСЛІДЖУЄ БАНЕРИ ХУДОЖНИКІВ ЧЕРЕЗ МАТЕРІАЛЬНУ КУЛЬТУРНУ ЛИНЗУ, ВСТАНОВЛЮЮЧИ ЇХ В ШИРОКІЙ ІСТОРІЇ РУХІВ СОЦІАЛЬНОГО ПРОТЕСТУ.
Серед плакати, вивіски та плакати, що проходили вгору на шостому щорічному Марші вибору в Дубліні 30 вересня, являли собою набір чудових банерів, створених художниками Алісою Махер, Рейчел Фаллон та Бредою Мейок. Як пояснює Фаллон: “На початку року ми провели зустріч щодо того, яким шляхом може пройти кампанія художників, з точки зору скасування Восьмої поправки. Важливо було зробити те, що було «ми» і говорило про наш досвід у створенні речей ».
До початку ХХ століття процесії з вражаючими прапорами були широко розповсюдженою рисою громадянського життя. Їх яскраві кольори та зміст розповіді забезпечували візуальний ажіотаж, а також заохочення серед різноманітних світських зібрань та заходів, будь то скликання для релігійної відданості, політичні мітинги або як частина щорічного циклу пам’ятних подій. Зараз практика офіційного вивішування банерів на острові Ірландія, як правило, є заповідником консервативних, навіть реакційних організацій, таких як Помаранчевий орден, Ірландські національні лісівники, Стародавній орден Гібернійців тощо. Відповідно до своєї архаїчності, ці організації виставляють напоказ власні претензії на минуле. На їхніх банерах є іконопис, що посилається на традиції та стверджує, що вони продовжуються. Це спрямовано на обслуговування телеології, де якийсь фундаментальний міф продовжує підтримувати та підсилювати сучасні політичні вимоги.
Прапори Махера, Фаллона та Мейока також посилаються на минуле, але більш похилими способами. Привласнюючи мистецькі історичні тропи, а також деякі конвенції офіційного оформлення банерів, художники досягають успіху в мобілізації нової іконографії, яка висуває власні героїчні претензії, спираючись на сучасні прагнення. На виготовлення трьох повнорозмірних банерів пішло приблизно 6 місяців. Їх виготовленню передував етап дослідження, який вивчав традиції виготовлення банерів та привласнення формату банерів сучасними художниками.
Окрім їх широких колективних знань про історію візуальної культури, художники були проінформовані під час дослідницьких візитів до музею Millmount у Дрогеді та до Національного музею Ірландії в Дубліні. Унікальна колекція банерів на Millmount включає ті, що створені для гільдій та профспілок дев'ятнадцятого століття, таких як Товариство робітників Дрогеди та Ірландський союз шкірян. Натхненні цими історичними артефактами, художники адаптували декоративні мотиви для своїх банерів та включили зображення галантності та гідності праці.
Перший прапор триптиху включає ієратичну жіночу фігуру з розпростертим плащем, покритим вишитими очима, як візуальне посилання на німецьку Шуцмантельмадонна (Плащ-притулок Мадонна) або Мадонна Мізерікордія (Діва Милосердя), повторюваний релігійний мотив, зображений, серед багатьох інших, на картині італійського художника епохи Відродження П'єро делла Франческа. Але замість жесту Делли Франческо щодо захисту покаянця та молитовника, або ірландських прапорів конфронтації, на яких зазвичай зображувались безглузді діви, що підкоряються, ця "Мадонна зі скасування" виявляє символ "Скасувати восьмий" на підкладці плаща і як застібка на її шиї.
Махер пояснює, що очі, використані повторюваним малюнком на сукні Мадонни, функціонують і як символ захисту, і як ознака спостереження, припускаючи, що "ми спостерігаємо за вами". Це позначає не просто особливе Око Провидіння, яке бачить усіх звідусіль, навіть із кожної доларової купюри, але пильні мільйони, які спостерігають за законодавцями, урядом і гнобителями.
На банері, який найсильніше посилається на прецеденти, зображена фігура жінки в шкіряній куртці, що повторює позу героя в шедеврі бароко Ораціо Джентілескі. Давид і Голіаф (бл. 1605-1608). Героїня володіє широким мечем проти бурчачого дракона, покритого блискітками номер восьмий, з легендою "ОТМЕНИТИ ЗАРАЗ!" красується в халаті над головою. За словами Махера, це був "перший образ, який прийшов до нас", і знову ж таки, цей банер підкріплений мистецькими історичними посиланнями. Це нагадує приковану Андромеду, яку врятував Персей, наприклад у Рембрандта Андромеда, прикута до скель (1630 р.), Але “це перелом цього сценарію; це рекультивація жінок з історії мистецтва, а також з патріархальної історії Ірландії правління церкви-держави ». Цей шматок також перегукується з форматом одного з найвідоміших британських банерів профспілок - Союзу Дока, Уорфа, Ріверсайда та Генерального робітничого працівника Великобританії та Ірландії (бл. 1890), де зображений мускулистий Геракл, що бореться зі змією в "священна війна" проти нужденства, проституції та експлуатації.
Останній і найскладніший банер взяв свою вихідну точку з більш сучасної роботи: шовковий шарф, розроблений британським художником Грейсоном Перрі для лондонського Tate Modern як автобіографічна, «соціальна та культурна карта, яка допоможе майстрам-початківцям орієнтуватися на ворожій території на їхньому спосіб бути прийнятим установою ".
Цей формат художники переклали, щоб відобразити історію життя жінок згідно Восьмої поправки в Ірландії, представляючи низку віньєток, до яких належать: оголена жінка, яку миттєвий єпископ та в'язаний суддя тягнуть у двох напрямках; незамкнений скарбничка тестів на вагітність; гігантська голка; плюшевий ведмедик; пачка готівки; рука справедливості, що зважує нерівне життя чоловіка та жінки; і колесо фортуни, що вказує на те, як, як описав Фаллон, "доступ до репродуктивних прав часто є питанням удачі". Окрім того, по композиції проходить нескінченний ряд жінок, які тягнуть валізи, посилання на тисячі людей, які щороку виїжджають за кордон, щоб отримати доступ до абортів.
Окрім центральних зображень, художники спиралися на декоративні елементи - включаючи сувої, окантовку, обробку та облямівки, - які уособлювали та зачаровували попередні події дев’ятнадцятого століття, що фігурують у їхніх дослідженнях. Потрібно було багато праці. Вишивка Фаллоном лише очей (на Мадонні зі скасуванням) передбачала понад 100 годин рукоділля. Більша частина робіт робилася за допомогою листування, шовк, малюнки та прикраси циркулювали між трьома художниками, поки вони не зібралися в майстерні Махера в Мейо в атмосфері «радісного творіння» (як описав Махер).
В історії публічних ритуалів центральний прапор для кожної організації завжди супроводжувався меншими "банерами", часто більш грайливими. Цей формат також був прийнятий художниками, які ходили з набором менших шовкових банерів, створених Ейном Філліпсом, на кожному з яких є інше око та лист із написом REPEAL. Банери Філліпса стали подальшим свідченням "всевидючого ока", свідком як жахливого впливу законів Ірландії, так і десятків тисяч людей, які щороку виходять на вулиці, протестуючи проти них.
Якщо історія жінок та текстилю в Ірландії може бути темною та гнітючою (затьмарена установами, пральнями та робочими будинками), то ці художники відновили іншу версію історії, встановивши свої диверсійні шви поряд із суфражисткою та профспілкою ірландських жінок. банерів. Наразі банери художників зберігаються в студії Махера, готові до розгортання та відновлення під час майбутніх акцій протесту, як ми стикаємося з референдумом, обіцяним у 2018 році. Однак майбутнє банерів в кінцевому підсумку лежить у Національній ірландській бібліотеці візуального мистецтва ( NIVAL) у NCAD, поряд із кресленнями та документацією щодо їх цілеспрямованого та щасливого винаходу.
Доктор Ліза Годсон є співдиректором магістра історії історії дизайну та матеріальної культури Національного коледжу мистецтва та дизайну в Дубліні. Вона також є запрошеним науковим співробітником Центру гендерних та жіночих досліджень Трініті-коледжу в Дубліні.
Зображення: банер художника; фотографія Елісон Ларедо. Банери художника, L – R: Еліс Махер, Рейчел Фаллон, Бреда Мейок, Ейн Філліпс та Ліза Годсон; фотографія Елісон Ларедо. Виготовлення банерів; Бреда Мейок; фотографія Елісон Ларедо.
