“Khi hoàng hôn rực cháy trên những ngọn đồi với vẻ đẹp gần như không thể chịu nổi, khi nước biển chuyển sang màu bạc, và những ngôi sao đầu tiên treo lơ lửng trên những sườn núi tối tăm của Croaghaun, bạn thở dài… rồi bạn lại thở dài.” - HV Morton, Trong Tìm kiếm của Ireland (Methuen, 1931)
Ngược lại Nơi (2022) là phim ngắn mới của chúng tôi và phần trình diễn kể chuyện đi kèm khám phá tác động của quá trình thực dân hóa và văn hóa Mỹ đối với bản sắc dân tộc Ireland. Thông qua công việc này, chúng tôi đang theo đuổi mối quan tâm không ngừng trong việc xây dựng các ghi chép chính thức và dân gian, và làm thế nào những ghi chép này có thể đóng góp vào cảm giác chung về khả năng hoặc tê liệt. Tiếp nối những câu chuyện dân gian cũ cảnh báo không nên xâm phạm vào những con đường thần tiên, thường xảy ra ở những nơi 'trái ngược' trong cảnh quan Ireland, tác phẩm này bao gồm một loạt câu chuyện cảnh báo chống lại những huyền thoại chi phối mà chúng ta được dẫn đến để tin vào bản thân và quê hương của chúng ta.
Kể chuyện - bằng miệng, bằng văn bản và bằng hình ảnh - trong suốt lịch sử đã cung cấp một phương tiện để tạo ra một bản sắc chung và chính trong bối cảnh đó, chúng tôi đang thử nghiệm khả năng tạo ra một bản sắc trần thuật mới cho Ireland. Tác phẩm này đã được giới thiệu như một phần của Chương trình Nghệ thuật Đương đại Askeaton Chào mừng đến với chương trình cư trú của Vùng lân cận vào tháng Sáu, và tại Lễ hội Nghệ thuật Cairde Sligo vào tháng Bảy.
Trọng tâm nghiên cứu cụ thể của chúng tôi là các cách thức mà các ý tưởng về vùng nông thôn phía Tây chiếm lĩnh trí tưởng tượng của mọi người và cách xây dựng này có thể được sử dụng để thẩm vấn các đối tượng giao nhau của chủ nghĩa thực dân, du lịch, lịch sử nghệ thuật, sự bành trướng của tư bản chủ nghĩa, sự tàn phá môi trường và phản kháng. Sau những dòng điều tra này, cũng như khẳng định của Svetlana Boym rằng “sự tiến bộ không chỉ là thời gian mà còn cả về không gian”, chúng tôi di chuyển qua nhiều thế kỷ lịch sử của Ireland, băng qua Đại Tây Dương đến Hoa Kỳ và ngược lại. Chúng tôi hy vọng sẽ kể và kể lại một câu chuyện của Ireland sẽ ghi nhận những cuộc đấu tranh của chúng tôi, thừa nhận những đồng lõa của chúng tôi và xây dựng năng lực đoàn kết của chúng tôi.
“Mọi người đeo bám chủ nghĩa anh hùng thảm hại vào tài sản của mình bằng một thứ tình cảm dữ dội đến ngu ngốc. Sự tồn tại [đối với nhiều người trong số họ] sẽ đơn giản là không thể nếu không có tiền từ [người thân ở] Mỹ ” - Paul Henry
Kể những câu chuyện mạnh mẽ một cách không lời, hình ảnh từ lâu đã được sử dụng để tuyên truyền cho việc xây dựng và mở rộng các quốc gia. Tranh phong cảnh là một thành phần quan trọng trong hệ tư tưởng đế quốc Anh thế kỷ mười tám và mười chín. Trong thời gian này, thiên nhiên bất ổn (và các quốc gia) sẽ bị bao vây, không chỉ bởi sự quản lý của Đế chế, mà còn bên trong giới hạn của một bức tranh. Những hình ảnh thường vô thưởng vô phạt này được sử dụng để minh oan cho các dự án thuộc địa và quảng cáo các khu định cư nước ngoài cho những người di cư tương lai, cũng như để quảng bá các chiến dịch du lịch. Ở Hoa Kỳ, những mỹ học này (như được áp dụng bởi thể loại phương Tây) thừa nhận một cách rộng rãi cuộc đấu tranh cho các quyền tự do khó giành được của 'thế giới mới', nhưng thường không mô tả một sự khủng bố liên quan nào gây ra cho các cộng đồng bản địa.
Gần nhà hơn, bức tranh lãng mạn của Paul Henry, Ở Connemara (1925) đã được sử dụng bởi Công ty Đường sắt London, Midland và Scotland để quảng bá các ngày lễ đường sắt ở Ireland, và cho đến ngày nay, vẫn cố định trong tâm thức tập thể như một tầm nhìn mang tính biểu tượng và đích thực về phía Tây Ireland. Henry đã cố tình xây dựng những hình tượng ngu ngốc thời tiền hiện đại này, trừng phạt những phụ nữ Achill đến để làm mẫu cho anh ta đi tất và giày cao gót hiện đại thay vì đi chân trần và mặc khăn choàng của bà họ.2 Kiểu đại diện lãng mạn, dân dã và nguyên thủy của Ireland sau đó đã được chấp nhận bởi ngành công nghiệp du lịch của chính nhà nước hiện đại, đang đứng yên bên cạnh quá khứ thuộc địa của chúng ta. Như Stephanie Rains viết:
“Việc miêu tả Ireland như một vùng đất hoang sơ thời tiền hiện đại đối với du khách (và ngụ ý, đối với cả người Ireland) là một trong những chủ đề thường xuyên lặp lại nhất của hình ảnh du lịch của quốc gia này. Quá trình này có nguồn gốc từ những tưởng tượng thuộc địa của Ireland, trong đó vùng đất và con người của nó được đưa vào tầm nhìn Lãng mạn về những cảnh quan hoang sơ và những cư dân hoang sơ không kém… ”3
“Bây giờ các lang băm đi giày nam chết, mắt và lục tung xương của người chết / 'Bụi đã đọng lại trên lăng mộ của họ, họ đã bán chính những viên đá đó” - Liam Weldon, Con ngựa đen trên gió, 1976
Có một sự mâu thuẫn đáng lo ngại giữa việc quảng bá cảnh quan, văn hóa và di sản của chúng ta bằng các chiến dịch du lịch chính thức trong khi chính phủ đồng thời hành động chống lại những lợi ích đó. Ví dụ về việc này bao gồm việc cấp giấy phép thăm dò ở các khu vực nhạy cảm với môi trường, xây dựng các con đường qua các di tích quốc gia hoặc cho phép tập đoàn Disney tiếp cận không bị ràng buộc đến Quần đảo Skellig vô cùng tinh tế, để kể tên một số trường hợp. Có rất nhiều mâu thuẫn trong Nhà nước của chúng tôi: chúng tôi giữ vững tính trung lập của mình nhưng vẫn cho phép các máy bay chiến đấu của Mỹ tiếp nhiên liệu tại Sân bay Shannon; chúng tôi tự xưng là 'Ireland của những chào đón', nhưng vẫn giam giữ những người xin tị nạn trong các trung tâm Cung cấp Trực tiếp vì lợi nhuận hà khắc; tất cả trong khi tập đoàn lâm nghiệp nhà nước của chúng tôi, Coillte, bán những khu rừng công cộng rộng lớn vào thời điểm mà Nhà nước đã cam kết tăng độ che phủ rừng để đáp ứng các mục tiêu khí hậu của mình.
Tại sao thói đạo đức giả này lại ăn sâu vào tâm thức dân tộc của chúng ta, một mặt tưởng tượng ra những vùng đất kỳ diệu, hoang sơ với vẻ đẹp hoang sơ và tạo ra, mặt khác là thiên đường thuế doanh nghiệp mà hệ sinh thái của nó đã bị “biến đổi bản sắc [và] mất mát sâu sắc xác định các tính năng ”? 4
Từ lâu đã có sự bất đồng về nhận thức trong cách Ireland quan niệm về bản sắc riêng của mình, điều mà Joep Leerssen gợi ý, có thể được coi là “thước đo cho sự gián đoạn và phân mảnh của quá trình phát triển lịch sử Ireland (bản thân nó gây ra bởi sự áp bức của nó dưới bàn tay của đảo lân cận) '. 5 Một ví dụ thú vị về sự bất hòa này là cuộc tranh luận về Tháp tròn vào thế kỷ 6, trong đó các phiên bản sai lầm của lịch sử Tháp Tròn được sử dụng để củng cố huyền thoại về một' Gaeldom nguyên thủy ', với việc các tháp trở thành một phần của biểu tượng dân tộc chủ nghĩa cùng với những chú chó giả mạo, chó sói, phụ nữ tóc đỏ và đàn hạc. Loại chủ nghĩa dân tộc văn hóa này đặc biệt được “cung cấp cho thị trường người Ireland ở Mỹ” vào thời đó, với các Tháp tròn bản fax thậm chí còn được sử dụng trong các buổi lễ khai tâm của Trật tự Hibernians cổ đại.XNUMX
“Này, có thật không vậy? Cô ấy không thể như vậy ”. - Sean Thornton, Quiet Man, 1952
Không thể tách biệt bản sắc tường thuật hiện tại của Ireland với bản sắc của Hoa Kỳ, khi chúng ta hoàn toàn đắm chìm trong các phương tiện thông tin đại chúng phương Tây. Thật vậy, việc xây dựng 'tính Ireland toàn cầu' của Ireland - cụ thể là hình tượng của một kẻ kém cỏi, xấu tính - được lấy từ văn hóa người Mỹ gốc Ireland, chứ không phải theo cách khác.7 Khi quảng bá loại tính cách Gaelic thiết yếu này, chúng tôi có nguy cơ tuyên truyền Những câu chuyện về dân tộc chủ nghĩa và loại trừ một cách nguy hiểm mà người ta hoài niệm về 'thời đại đơn giản hơn', với tất cả những quen thuộc gia trưởng của họ.
Trong khi đó, những câu chuyện kể về văn hóa đại chúng của Mỹ thường đơn giản hóa những cuộc đấu tranh mà người Ireland phải đối mặt vào thời điểm chuyển giao thế kỷ, để tạo ra huyền thoại nền tảng của riêng họ. Những câu chuyện cổ tích về cơn sốt đất sử thi chẳng hạn như thất bại năm 1992, Xa xôi, cho thấy những người di cư thay thế nhưng đầy tinh thần, vượt qua Đại Tây Dương để đạt được sự thịnh vượng không gì khác ngoài sự chăm chỉ và kiên trì. Câu chuyện tưởng tượng về Giấc mơ Mỹ này đã trở thành câu chuyện về nguồn gốc của đất nước, dựa trên quan điểm của người di cư châu Âu sẽ trở thành nền tảng cho chủ nghĩa dân tộc da trắng ở Mỹ, một hệ tư tưởng được nhiều người nhập cư Ireland nhiệt tình chấp nhận.8 Vào cuối những năm 1800, công nhân người Mỹ gốc Ireland chuyển đi. về phía tây trên khắp Hoa Kỳ, đặt tuyến Đường sắt xuyên lục địa. Họ tổ chức thành các băng nhóm trong khu vực, theo một lịch sử chung về cuộc đấu tranh của nông dân ở quê nhà, và tranh giành công ăn việc làm với nhau, cố tình di dời nhiều người Mỹ gốc Phi và công nhân thiểu số. Noel Ignatiev viết rằng “đã có (và tiếp tục xảy ra) những thời điểm mà một khóa học chống tư bản là một khả năng thực sự và rằng việc một số người lao động tuân thủ liên minh với tư bản trên cơ sở chia sẻ 'sự trong trắng' đã và đang là trở ngại lớn nhất để hiện thực hóa những khả năng này. ”9
“Chúng tôi không cần hy vọng; điều chúng tôi cần là sự tự tin và năng lực hành động ”. - Mark Fisher
Trong suốt quá trình nghiên cứu này, chúng tôi đã nhìn ngược lại - trái ngược với mũi tên của sự tiến bộ - để tìm kiếm những khoảnh khắc tiềm năng đã mất trong lịch sử của chúng ta có thể phát triển bản sắc tự sự của Ireland ngày nay. Một khoảnh khắc như vậy xảy ra trong cuộc Chiến tranh đất đai vào cuối thế kỷ XNUMX và đầu thế kỷ XNUMX, khi nguyên nhân của những người nông dân tá điền được xác định là trung tâm của lợi ích quốc gia Ireland. Thông qua các bài phát biểu trước công chúng, các bài hát và hoạt động ở cơ sở, bản sắc dân tộc Ireland đã được xây dựng để chống lại địa chủ và đế quốc Anh.10 Điều này hoàn toàn trái ngược với 'Thương hiệu Ireland' ngày nay - một vùng đất ngàn người chào đón những gã khổng lồ công nghệ trốn thuế và các trung tâm dữ liệu ngốn năng lượng của họ. Mark Fisher cho rằng chỉ hành động trực tiếp sẽ không đủ để ngăn chặn sự bành trướng của tư bản; chúng ta “cần phải hành động một cách gián tiếp, bằng cách tạo ra các câu chuyện, số liệu và khung khái niệm mới.”11 Có lẽ đã đến lúc cho một thần thoại mới.
Ruth Clinton và Niamh Moriarty là
các nghệ sĩ cộng tác ở Tây Bắc Ireland sử dụng hiệu suất, video, cài đặt âm thanh và kể chuyện, được thông báo bởi
nghiên cứu đáp ứng trang web, để mở ra không gian phản ánh đổi mới.
ruthandniamh.info
Ghi chú:
1 Svetlana Boym, 'Tương lai của nỗi nhớ', 2001, trong Trình đọc Boym Svetlana (Học thuật Bloomsbury, 2018) p225
2 Mary Cosgrove, 'Paul Henry và đảo Achill', 1995 [achill247.com]
3 Mưa Stephanie, Người Mỹ gốc Ireland trong nền văn hóa đại chúng 1945-2000, (Nhà xuất bản Học thuật Ailen, 2007) tr111
4 Padraic Fogarty, 'Cái chết từ từ của thiên nhiên Ireland', 2018 [cassandravoices.com]
5 Joep Leerssen, Hồi tưởng và tưởng tượng: Các khuôn mẫu trong Đại diện lịch sử và văn học của Ireland vào thế kỷ XNUMX, (Nhà xuất bản Đại học Cork 1996) p140
6 sđd, tr143
7 Stephanie Rains, sđd, tr140
8 Noel Ignatiev, 'Làm thế nào người Ireland trở thành người da trắng', 1995, tr3
9 sđd, tr212
10 Tomás Mac Sheoin, 'Chuyện gì đã xảy ra với nông dân? Tư liệu về lịch sử của một truyền thống kháng chiến thay thế ở Ireland ', 2017 [interfacejournal.net]
11 Mark Fisher, 'Từ bỏ hy vọng, mùa hè sắp đến', 2015 [k-punk.org]
