“当夕阳以几乎无法忍受的美丽照耀着群山时，当大海变成银色，当第一颗星星挂在克罗汉黑暗的山坡上时，你叹了口气……然后你又叹了口气。” — 高压莫顿， 寻找爱尔兰 （梅休恩，1931）
相反 地方 (2022) 是我们的新短片和伴随的讲故事表演，探讨了殖民化和美国文化对爱尔兰民族认同的影响。 通过这项工作，我们对构建官方和民间记录以及这些如何有助于集体的可能性或瘫痪感产生持续的兴趣。 遵循古老的民间故事，警告不要擅自闯入童话小径，这些故事经常发生在爱尔兰风景中“相反”的地方，这部作品包含了一系列警示故事，这些故事与我们被引导相信自己和我们的家园的主流神话相反。
讲故事——口头的、书面的和视觉的——在整个历史中提供了一种创造共同身份的手段，正是在这种情况下，我们正在测试为爱尔兰创造新的叙事身份的可能性。 该作品于 XNUMX 月作为 Askeaton 当代艺术欢迎来到社区驻留计划的一部分，并于 XNUMX 月在 Cairde Sligo 艺术节上展出。
我们研究的一个具体重点是西部乡村的思想如何占据大众的想象，以及如何利用这种建构来审问殖民主义、旅游、艺术史、资本主义扩张、环境破坏和抗议等交叉主题。 遵循这些探究路线，以及 Svetlana Boym 的“进步不仅是时间上的，而且是空间上的”1 的断言，我们穿越了爱尔兰数百年的历史，穿越大西洋到达美国，然后又返回。 我们希望讲述和重述爱尔兰的故事，承认我们的斗争，承认我们的同谋，并建立我们的团结能力。
“人们以可悲的英雄主义以一种愚蠢的凶猛的感情紧紧抓住他们的财产。 [对他们中的许多人] 根本不可能存在，如果不是因为来自美国 [亲戚] 的钱” ——保罗·亨利
以非语言方式讲述强有力的故事，图像长期以来一直被用作民族国家建设和扩张的宣传。 山水画是 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪英帝国意识形态的重要组成部分。 在此期间，不稳定的自然（和国家）将被封闭起来，不仅被帝国的管理所包围，而且被封闭在一幅画的范围内。 这些通常无害的图像被用来粉饰殖民项目，向潜在移民宣传外国定居点，以及宣传旅游活动。 在美国，这些美学（被西方流派所采用）广泛承认为“新世界”来之不易的自由而进行的斗争，但通常没有描绘对土著社区造成的相关恐怖。
言归正传，保罗亨利的浪漫画作， 在康尼马拉 （1925 年）被伦敦、米德兰和苏格兰铁路公司用来宣传爱尔兰的铁路假期，直到今天，作为爱尔兰西部的标志性和真实愿景，它仍然固定在集体意识中。 亨利有意构建这些前现代的田园诗，惩罚那些穿着现代长袜和高跟鞋而不是赤脚并穿着祖母的披肩来为他做模特的阿基尔女性。 2 这种浪漫化、人口稀少和原始的爱尔兰代表随后被现代国家自己的旅游业，不安地与我们的殖民历史并列。 正如斯蒂芬妮·雷恩斯所写：
“将爱尔兰描绘成游客（以及暗示爱尔兰人）的前现代田园诗是该国旅游意象中最反复出现的主题之一。 这一过程植根于爱尔兰的殖民想象，在这种想象中，土地及其人民被纳入未受破坏的风景和同样未受破坏的居民的浪漫主义视野……”3
“现在江湖骗子穿着死人的鞋子，对死人的骨头发出嘎嘎声/'在尘埃落定在他们的坟墓上之前，他们已经卖掉了石头” – 利亚姆·韦尔登， 风中的黑马, 1976
通过官方旅游活动宣传我们的景观、文化和遗产，而政府同时采取行动反对这些利益之间存在着令人不安的不一致。 这方面的例子包括在环境敏感地区授予勘探许可证，通过国家古迹遗址修建道路，或让迪斯尼公司不受限制地进入极其脆弱的斯凯利格群岛，仅举几例。 我们州的矛盾比比皆是：我们坚持中立，却允许美国战机在香农机场加油； 我们宣称自己是“欢迎的爱尔兰”，但将寻求庇护者关押在严酷的营利性直接供应中心； 而我们的国家林业公司 Coillte 在该州承诺增加森林覆盖率以实现其气候目标之际出售大片公共林地。
为什么这种虚伪如此深植于我们的民族意识中，一方面想象着神奇的、未受破坏的荒野美景，另一方面创造了一个企业避税天堂，其生态系统遭受了深刻的“身份转变[和]损失定义特征”？4
长期以来，爱尔兰对其自身身份的构想方式一直存在认知失调，乔普·莱尔森认为，这可以被视为“衡量爱尔兰历史发展的不连续性和碎片性（其本身是由其在5 这种不和谐的一个有趣例子是 6 世纪的圆塔辩论，其中错误版本的圆塔历史被用来支持“原始盖尔王国”的神话，使塔成为民族主义图像的一部分旁边还有三叶草、猎狼犬、红发女人和竖琴。 这种文化民族主义在当时是专门“喂给美国爱尔兰市场”的，仿造的圆塔甚至被用于希伯尼安古秩序的启动仪式。 XNUMX
“喂，是真的吗？ 她不可能。” – 肖恩·桑顿， 安静的人, 1952
鉴于我们完全沉浸在西方大众媒体中，不可能将爱尔兰当前的叙事身份与美国的身份区分开来。 事实上，爱尔兰对“全球爱尔兰性”的建构——即勇敢、无赖的弱者形象——是从爱尔兰裔美国人的文化中借鉴而来的，而不是反过来。 7 在宣传这种基本的盖尔语特征时，我们冒着传播的风险危险的民族主义和排他性叙事，怀念“更简单的时代”，带着他们所有的父权熟悉。
与此同时，美国流行文化叙事往往简化了世纪之交爱尔兰人民所面临的斗争，以创造他们自己的基础神话。 史诗般的抢地狂潮，例如 1992 年的失败， 距离远，, 展现流离失所但精神焕发的移民，勇敢地穿越大西洋，只靠努力工作和毅力获得繁荣。 这种美国梦的幻想一直是这个国家的起源故事，依赖于欧洲移民的观点，这将成为美国白人民族主义的基础，这种意识形态受到许多爱尔兰移民的热情拥护。 8 在 1800 年代后期，爱尔兰裔美国工人搬迁向西横穿美国，铺设横贯大陆铁路线。 他们按照家乡共同的农业斗争历史组织成地区帮派，为工作而互相争斗，故意取代许多非裔美国人和少数族裔工人。 诺埃尔·伊格纳季耶夫写道：“曾经（并将继续）反资本主义路线是真正可能的，一些工人在共同的‘白人’的基础上坚持与资本结盟一直是最大的障碍。实现这些可能性。”9
“我们不需要希望； 我们需要的是信心和行动能力。” ——马克·费舍尔
在整个研究过程中，我们一直在向后看——与进步的箭头相反——寻找我们历史上失去潜力的时刻，这些时刻可能会演变出今天爱尔兰的叙事身份。 在 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初的土地战争期间出现了这样一个时刻，当时佃农的事业被确定为爱尔兰国家利益的核心。 通过公开演讲、歌曲和基层激进主义，爱尔兰的民族认同被建立起来，反对地主和英帝国主义。10 这与今天的“爱尔兰品牌”形成鲜明对比——这片土地上千人欢迎避税的科技巨头及其耗能大户的数据中心。 马克·费舍尔认为，仅靠直接行动不足以阻止资本主义扩张； 我们“需要通过产生新的叙述、人物和概念框架来间接采取行动。”11 也许是时候创造一个新的神话了。
露丝·克林顿和尼亚姆·莫里亚蒂是
位于爱尔兰西北部的合作艺术家，他们使用表演、视频、声音装置和讲故事，由
响应现场的研究，以开辟新的反思空间。
鲁坦尼亚姆信息网
备注：
1 Svetlana Boym，“怀旧的未来”，2001，在 Svetlana Boym 读者 （Bloomsbury Academic，2018 年）p225
2 玛丽·科斯格罗夫，《保罗·亨利和阿基尔岛》，1995 [achill247.com]
3 斯蒂芬妮·雷恩斯， 流行文化中的爱尔兰裔美国人 1945-2000, (爱尔兰学术出版社, 2007) p111
4 Padraic Fogarty，“爱尔兰自然的缓慢死亡”，2018 [cassandravoices.com]
5 乔普·莱尔森， 记忆与想象：XNUMX世纪爱尔兰的历史和文学表现模式,（科克大学出版社 1996 年）p140
6 同上，p143
7 Stephanie Rains，同上，p140
8 Noel Ignatiev，“爱尔兰人如何变成白人”，1995 年，p3
9 同上，p212
10 Tomás Mac Sheoin，“农民怎么了？ 爱尔兰另类抵抗传统历史的材料，2017 [interfacejournal.net]
11 Mark Fisher，“放弃希望，夏天来了”，2015 [k-punk.org]
