Gailearaí Kerlin, Baile Átha Cliath, 20 Bealtaine – 1 Iúil 2017
Scríbhneoireacht ciallaíonn athbhreithniú ar thaispeántas uillinn, peirspictíocht, dearcadh ar leith a aimsiú ónar féidir dul i ngleic leis an saothar. I gcás ‘Faith After Saenredam and Other Paintings’ tá dúshlán ar leith ag baint leis seo, toisc go mbaineann saothar Paul Winstanley le déanaí anseo beagnach gach cearn d’uillinneacha, de pheirspictíochtaí agus de dhearcthaí, sa chiall fhisiciúil seachas sa chiall mheafarach. Tá 10 bpictiúr sa phríomhghailearaí, agus tá dhá líníocht ullmhúcháin suite in oifig an ghailearaí. Is cosúil go bhfuil a gcuimsiú agus a n-ionad araon thar a bheith suimiúil ar dtús, ach mar atá le go leor gnéithe den taispeántas seo, ní thagann soiléiriú ach le tuilleadh imscrúdaithe.
Péintéir Ollannach ón seachtú haois déag a bhí i Pieter Saenredam a rinne sainfheidhmiú ar an taobh istigh d’eaglaisí. Thug sceitse ullmhúcháin den Mariakerk in Utrecht a rinne Saenredam i 1642 (tá an phéintéireacht deiridh in easnamh) pointe tosaigh don taispeántas seo do Winstanley, agus mar sin an bonn cirt leis na sceitsí ullmhúcháin thuasluaite a áireamh. Go deimhin, léiríonn scrúdú níos géire ar an dá shaothar seo go bhfuil Winstanley ag imirt le peirspictíocht cheana féin, ag roghnú peirspictíocht dhá phointe i gcás amháin, agus peirspictíocht aonphointe sa chás eile.
As na líníochtaí seo, rinne Winstanley dhá phictiúr: cé Caillte is athchruthú é, Creideamh tar Saenredam (2016) athshamhlú. Sa dara ceann, folaíonn sé fuinneog agus taipéis arb eol go raibh sé sa séipéal. Agus é sin á dhéanamh, coimeádann sé na toisí céanna agus úsáideann sé órdhuille mar a rinne Saenredam, agus an líne soiléir céanna agus an pailéad fuaimneach á choinneáil aige.
Leis na ceithre phictiúr seo ina n-aonar, tá Winstanley ag léiriú cé chomh mí-ainmneach atá ealaín ionadaíochta. Ní léiríonn an phéintéireacht go simplí: taispeánann sé réaltacht dúinn ó pheirspictíocht nua. Sa chás seo, áfach, tá uillinn eile le breithniú: cén réaltacht atá á léiriú? Sin an Mariakerk, nó leagan Saenredam den Mariakerk? Le fírinne, leagadh an Mariakerk sa chéad leath den naoú haois déag, mar sin ní féidir le Winstanley ach dearcadh Saenredam ar an eaglais a léirmhíniú nó a shamhlú. Agus é seo san áireamh, cuireann a chuid líníochtaí ullmhúcháin sraith eile de dhí-ionsamhlú i 'fhírinne' sofheicthe na saothar seo. Éiríonn an talamh faoi bhun an bhreathnóra níos géire fós nuair a fhaighimid amach nach raibh meas ag Saenredam féin ar an réaltacht a bhí roimhe i gcónaí. Is eol go bhfuil gnéithe méadaithe, méadaithe agus leathnaithe aige chun éifeacht níos fearr a bheith aige.
D’imir Saenredam freisin le dearcadh an bhreathnóra, dar le Arthur Wheelock, ón nGailearaí Náisiúnta Ealaíne, Washington, a thugann le fios, mar shampla, “an cruinneachán bairille atá ag cúlú go tapa i Séipéal San Antaine i St. Janskerk in Utrecht … ní oibríonn sé ach go spásúil nuair a bhíonn an t-amharcóir suite ag an bhfadphointe ceart agus díreach os comhair an phointe sceite.”1 Soláthraíonn an léargas seo, cé gur fiar é, segue néata do ghrúpa eile de phictiúir sa taispeántas seo – Apostasy (Enrapture), Apostasy (Sruth) agus Ag féachaint ar Vermeer. – áit a léiríonn Winstanley lucht féachana ag breathnú ar phictiúir.
Sna saothair seo, tá an breathnóir (sa Kerlin) ag féachaint ar phéinteáil (sa phéinteáil) ón taobh thiar de lucht féachana eile (a léirítear sa phéintéireacht), ag déanamh conjuring éifeacht bosca Síneach a bhfuil an chuma a fiafraítear: cad a chiallaíonn sé a fheiceáil ? An dtarraingítear isteach sa phéinteáil muid (laistigh den phéintéireacht) ar a fhiúntas féin, nó an é go bhfuil duine eile ag féachaint air a thugann isteach sinn? Bímis macánta, cé nach mothaíonn ar a suaimhneas, go háirithe i suíomh gailearaí, nuair a bhíonn daoine eile i láthair?
Sa dá Apostasy Sa saothar seo, tá cuid den lucht féachana sa phéintéireacht ag gluaiseacht – éifeacht a chruthaigh Winstanley trí línte doiléir a dhéanamh, i gcodarsnacht láidir leis an beachtas a fheictear in áiteanna eile. Aibhsíonn sé seo peirspictíocht statach, aonair na híomhá atá le feiceáil sa phéinteáil agus ag an am céanna cuireann sé i gcuimhne dúinn gur féidir linn bogadh timpeall chun radharcphointí eile a fháil. An ábhar iontais é go n-airíonn an taispeántas seo vertigineach uaireanta?
Ag féachaint ar Vermeer (2017) ní bhíonn an rath céanna air toisc nach bhfuil an neas-suíomh seo idir ghluaisne agus neamhghluaiseacht, agus go deimhin is beag a chuireann na pictiúir atá fágtha leis an éifeacht sobhlasta rollercoaster a ghin na cinn a pléadh thuas. Metaphysics 1 agus Metaphysics 2 déan tagairt ar a laghad don órdhuille, atá mar ghné intreach den Tar éis Saenredam oibríonn, ach Beithe Grianmhar is gné chorraitheach í a bhaineann an bonn de thionchar an taispeántais ina iomláine.
Maidir le saothar a bhfuil cuma chlasaiceach air ar dtús agus gur furasta é a léirmhíniú, is cleachtadh iontach débhríoch é ‘Faith After Saenredam and Other Paintings’. Tá an teideal oiriúnach fiú d’illéirmhíniú – d’fhéadfadh go gciallódh an ‘i ndiaidh’ go croineolaíoch agus mar ómós. Nuair a dhéantar machnamh air, b’fhéidir gur iarracht d’aon ghnó é ‘pictiúir eile’ a chur san áireamh chun an breathnóir a chur amú a thuilleadh, a bhfuil, tar éis an tsaoil, á dhúshlán cheana féin ar go leor leibhéil. Cad atá i gcrannchur amháin eile sna saothair, i dtaispeántas atá chomh cisealta le seachmall optúil ag Escher?
Is ealaíontóir í Mary Catherine Nolan atá lonnaithe i mBaile Átha Cliath le cúlra sa teangeolaíocht.
nótaí
1. hnanews.org/archive
Íomhá: Paul Winstanley, Ag féachaint ar Vermeer, 2017, ola agus duille óir ar gesso ar an bpainéal, 66 x 55 cm; íomhá le caoinchead ó Kerlin Gallery.
