FIONA WIKI ANAZUNGUMZIA MRADI UNAOENDELEA 'HISTORIA YA ASILI YA TUMAINI' NA ANAJARIBU BAADHI YA MIZIZI NA MIAKA YAKE YA KIHISTORIA.
Katika hotuba ya mwaka wa 2012, Tom Finkerpearl alitumia filamu maarufu ya dhihaka ya Monty Python ya mwaka wa 1979, The Life of Brian, kuonyesha hoja kuhusu mgogoro katika ulimwengu wa sanaa. [1] Katika mzozo mkali kati ya People's Front of Judea, ambao mhusika Brian alikuwa amejiunga nao, na kundi lingine la wanaharakati, Kampeni ya Galilaya Huru, Brian anaita kupendekeza kwamba kwa kweli wanapaswa kupigana na adui yao wa pamoja: Warumi. Finkerpearl anatumia wakati huu wa vichekesho kuangazia tabia katika ulimwengu wa sanaa ya kumezwa katika mabishano ya kiitikadi yanayopingana na aina moja ya mbinu ya ubunifu dhidi ya nyingine kwa gharama ya mapigano ya pamoja.
Kwa kutumia makala ya Paul Starr ya 'Jumuiya ya Phantom', anaelezea harakati za kihistoria za mabadiliko ya kijamii zilizochukua msimamo wa 'mfano', kama vile Mahatma Ghandi au Martin Luther King, na zile zilizo katika kundi la 'upinzani', kama vile Malcolm X. [2] Finkerpearl anaona nafasi hizi tofauti katika historia ya harakati za kijamii kama ufunguo wa kuelewa njia za kukabiliana na masuala ya kisasa tunayoyaona leo katika ulimwengu wa sanaa. Anaelezea mbinu ya upinzani kama sehemu ya nasaba ya vitendo vya uadui kama ile ya Santiago Sierra, huku kazi za ushirikiano kama vile 'Project Row Houses' ya Rick Lowe au 'Immigrant Movement International' ya Tania Brugeura zikipata mizizi yao katika mfano.
Kwa zaidi ya miaka 12 nimefanya kazi kama msanii katika makazi katika Mradi wa Vijana wa Rialto (RYP), na kuunda maswali ya kisanii ya muda mrefu ya kujenga matabaka ya uhusiano wa kibinafsi na wa shirika na ushirikiano wa kushirikiana. Kazi hii ina mizizi wazi upande wa mfano. Lakini badala ya kuunda mapacha ya kupingana dhidi ya mfano, uhasama dhidi ya ushirikiano, kupasuka dhidi ya uponyaji, Finkerpearl anasema kwamba, kama Brian, tunapaswa kuwa tunapambana na Warumi, au yule adui yetu wa kawaida ni.
Ikiwa tutafikiria mfumo dume, ukiritimba mamboleo au ubepari kama maadui wa kawaida ambao wanaweza kuwaunganisha wasanii wengi, basi tunaweza kukubali kwamba kuvunjika kwa mazungumzo madogo na mijadala juu ya fomu na njia kungekuwa kunavuruga kutoka kwa mapambano mapana dhidi ya vikosi vya mammoth. Kwa mfano, kwa miaka minne iliyopita nimefanya kazi kwenye mradi wa ushirika wa kudumu, 'Historia ya Asili ya Tumaini', nikichunguza usawa wa darasa na jinsia katika vizazi tofauti vya wanawake. Kwa hivyo, mimi ni sehemu ya jamii ya kisasa ya wasanii huko Ireland ambao wanajishughulisha na mada zinazohusiana na ambao wote huwashirikisha watu kama sehemu kuu ya kazi zao. Kutoka kwa Wasanii wanaofuta Kampeni ya Nane na Kuamsha Wanaharakati wa Wanawake kwa kimataifa Katika mradi wa Shadow of the State, jumba lenye utata la hivi karibuni la Maser lililopamba ukuta wa nje wa Kituo cha Sanaa cha Mradi na mradi shirikishi wa 'Wanawake' 77 huko Richmond Barracks.
Yote haya yanashughulikia masuala ya kawaida kuhusu mfumo dume na kwa pamoja yanawasilisha changamoto kwa adui wa kawaida. [3] Hata hivyo, kwa kweli michakato hii ya sanaa kila moja ni changamano na yenye pande nyingi. Kila moja hutambua na kupinga vipengele tofauti vya mifumo ya mfumo dume. Zaidi ya hayo, hutumia aina tofauti, njia tofauti za ushiriki na vipindi tofauti vya wakati. Wana malengo tofauti, viwango tofauti vya uidhinishaji kutoka kwa ulimwengu wa sanaa, na uhusiano tofauti na wapiga kura wao kama washiriki wa hiari na wasio wa hiari, washirika na watazamaji. Kuwapunguza kwenye pambano moja la kawaida kunaleta hatari ya kuzidisha ugumu wa mahusiano yao ya nguvu.
Badala yake, tunaweza kukwepa historia ya harakati za kijamii kwa muda mfupi na kwa wakati mmoja kufuatilia nyuma kupitia nasaba nyingi za ushiriki katika sanaa, kama vile Dadaism, Fluxus, harakati za sanaa ya Wanawake au Urembo wa Mahusiano. Kwa njia hii tunaweza kutambua baadhi ya vipengele maalum vinavyoweka mbinu tofauti tofauti na kila mmoja na kuchangia mijadala ya sasa inayohusiana na maadili yao maalum na mistari ya makosa. [4] Kwa mfano, uchunguzi wa karibu wa harakati za sanaa za jamii za miaka ya 1970 - 1990 unatoa uelewa wa kina wa mijadala ya sasa kuhusu uboreshaji wa vyombo na uboreshaji wa mazoea ya sanaa shirikishi.
Kama Claire Bishop alivyoelezea katika 'Mkutano wa Wakati wa Ubunifu' mnamo 2011, ushiriki umebadilika katika historia yote kuanzia 'umati' wa miaka ya 1910, hadi 'umati' wa miaka ya 20, 'watu' wa miaka ya 60, 'waliotengwa' wa miaka ya 80, 'jamii' za miaka ya 90, hadi 'wajitolea' wa leo. [5] Katika insha ya hivi karibuni niliyoandika pamoja na mwanasosholojia Kevin Ryan akichunguza kazi yangu, Ryan anaangazia jinsi lugha ya nguvu ilivyobadilishwa sana wakati wa miaka ya 1980 na 1990, nchini Ireland na EC, na athari ya hii kwenye harakati za sanaa za jamii. [6] Kile kilichoanza kama seti ya vitendo vya kisiasa vilivyochochewa na masuala ya 'ukosefu wa usawa' na mapambano ya 'usawa', baada ya muda na kupitia ushiriki wa serikali, kilibadilishwa kwa kutumia lugha ya 'hasara' na 'kutengwa' kijamii. Suluhisho lililowekwa hivyo lilikuwa 'ujumuishaji' wa kijamii. Taratibu za kazi za kiliberali mamboleo ziliibuka na ushiriki ukawa unaandikwa. Mapambano ya usawa yalibadilishwa na michakato inayoungwa mkono na serikali inayolenga 'kuamsha' na 'kuwapa uwezo' watu binafsi na jamii 'wasiojiweza', harakati hiyo ikizidi kudhibitiwa.
Wakati huu, huku kazi ya vijana ikiongozwa na sera zisizozingatia usawa, baadhi ya mashirika, ikiwa ni pamoja na RYP, yalikataa kuidhinisha lugha isiyo na siasa katika uainishaji wa jimbo la Rialto kama 'wasio na uwezo'. Badala yake RYP ilipitisha lugha ya kukaidi ya 'ukandamizaji' na 'ubaguzi' huku ikijenga uwezo mkubwa wa kazi zinazotegemea sanaa zilizojitolea kuchunguza na kuwakilisha masuala ya kijamii. [7] Ushiriki wangu na RYP kutoka 2004 uliunda mazungumzo kati ya urithi wa sanaa za jamii na mijadala ya kisasa ya ukosoaji inayochukua uwanja wa mazoezi ya ushirikiano na yanayohusika kijamii, hasa yanapohusiana na madaraka.
Nikiwa mwangalifu kutotumia vyombo vya muziki lakini nikiheshimu sana historia ya shughuli za sanaa zinazotegemea jamii huko Rialto, nilifanya kazi ili kuepuka kile Grant Kester anachokiita dhana ya "kuokoa" ambapo msanii huchukua jukumu la "kuboresha" mada yenye dosari dhahiri. [8] Kwa kuona tofauti kati ya kutenda na kutenda na , [9] Niliwekeza katika miundo ya ushirikiano wa kina na kwa roho ya 'mwalimu wa shule asiyejua' wa Ranciere, usawa ukawa mahali pa kuanzia badala ya mahali pa mwisho wa kazi. [10]
Mradi wa sasa wa 'Historia ya Asili ya Matumaini' umejikita katika kuchunguza na kuwakilisha masuala ya usawa wa kisasa katika maisha ya wanawake. Umewaleta pamoja vizazi vya wanawake wanaofanya kazi na wanaoishi Rialto ili kushiriki kwa muda katika kukusanya hadithi pamoja na mfululizo wa matukio ya ndani, milo, warsha, maendeleo ya shule ya muda na maonyesho matatu makubwa ya umma katika ukumbi wa michezo katika Kituo cha Sanaa cha Mradi mnamo Mei 2016. [11] Ingawa mradi uliopita unaochunguza mamlaka na vijana ulitambua haraka ulinzi kama mada kali ya kufuatilia, 'Historia ya Asili ya Matumaini' ilifunua hali nyingi zinazoingiliana za ukosefu wa usawa wa kitabaka na kijinsia. Matokeo yake, maonyesho ya umma yalihusisha kundi la wanawake 30 wanaowakilisha ugumu huu, wakitumia uzoefu wa maisha na uchambuzi wa nje ili kujibu nguvu nyingi za ukandamizaji. Mada za tabaka, kifo, dhima ya wanaume, utambulisho wa kijinsia, ukosefu wa nafasi salama, mapambano ya utu na 'uwanja wa hisia' ziliunganishwa katika mandhari ambayo mhusika mkuu, mfano unaoitwa Tumaini, angejaribu kuishi na ikiwezekana kustawi. [12] Mandhari tata za kijamii hazingeweza kurahisishwa hapa kwani ziligongana katika njia ya mwanamke kijana. Waigizaji walijionyesha kama wanawake wenye nguvu, wakitamani kitu bora zaidi kwa Tumaini. Wakiwasilisha kazi hii katika ukumbi wa sanaa ya kisasa wakati wa mwaka wa mia moja, na kwa kuzingatia kampeni ya Waking the Feminists, waliunda lenzi zingine za kazi hiyo na kuangazia maswali muhimu kuhusu nguvu na uwakilishi wa uzoefu wa tabaka la wafanyakazi. [13]
Katika utendaji wangu ninajitahidi kuunganisha aina mbili za nguvu za uhusiano, "moja inayoelezea ukosefu wa usawa kati ya wale wanaotumia mamlaka na wale walio chini ya mamlaka na nyingine ambapo nguvu huzalishwa kwa ushirikiano". [14] Katika mkondo huo, mradi huu umekuza msingi imara wa nguvu za ushirikiano na kwa hivyo, kama ilivyo kwa miradi iliyopita, unabaki wazi kwa kutarajia sura zijazo. Ingawa nimejenga mbinu tofauti, muhimu kwangu kama msanii ni kwamba sijafungwa na mbinu yoyote maalum katika kusonga mbele. Awamu zijazo za 'Historia ya Asili ya Matumaini' zinaweza kutumia mbinu tofauti katika nyakati tofauti inapohitajika. Ninachojikuta na hamu ya kushikilia wazi ni ugumu wa maisha katika ulimwengu wa kijamii na vile vile kuweka hai mivutano ya asili inayotokea kati ya nafasi mbalimbali na mbinu tata za kutengeneza sanaa na watu. Ni katika utajiri wa ugumu huu ndipo maarifa mapya huzalishwa.
Fiona Whelan ni msanii anayeishi Dublin na Mratibu wa pamoja wa Sanaa ya Kushirikiana na Jamii huko NCAD.
fionawhelan.com
Picha: Utendaji wa 'Historia ya Asili ya Tumaini', Kituo cha Sanaa cha Mradi, Mei 2016, picha na Ray Hegarty.
[ 1 ] 'Mkutano wa Wakati wa Ubunifu', New York, 12 Oktoba 2012.
[2] Paul Starr, 'Jumuiya ya Phantom' katika John Case na Rosemary Taylor, wahariri, Ushirika, Jumuiya na Vyama vya Pamoja: Majaribio ya Kijamii kutoka miaka ya 1960 na 1970 , Pantheon, 1979.
[3] artistsrepealthe8th.com / wakingthefeminists.org / intheshadowofthestate.org / https://www.facebook.com/MASERART/ https://www.richmondbarracks.ie/women-1916/commemoration-quilt/.
[4] Katika Muhula wa 1 wa Sanaa Inayoshirikishwa Kijamii ya MA katika NCAD, ninaratibu moduli ya kuchora ramani ya nasaba nyingi za mazoezi ya sanaa inayoshirikishwa kijamii, inayotolewa na kundi tofauti la watendaji ambao kila mmoja hufuatilia uzi maalum wa kihistoria.
[5] Claire Bishop, Ushiriki na Tamasha: Tuko Wapi Sasa?, 'Mkutano wa Wakati wa Ubunifu', 18 Mei 2011.
[6] Fiona Whelan, Kevin Ryan, Kushinda Mipaka ya Sanaa Inayohusika na Kijamii? Mazungumzo ya Kitaaluma Mbalimbali kuhusu Mradi wa Sanaa Shirikishi na Vijana huko Dublin, Ireland, Jarida la Ushambani, Toleo la 4, Masika 2016 (https://field-journal.com).
[8] Grant Kester, 'Urembo wa Mijadala: Mfumo Muhimu wa Sanaa ya Littoral', Tofauti (9, Baridi, 1999/2000); J. Clifford, 'Wale Wengine: Zaidi ya "Ukombozi" wa Kipengele', Maandishi ya Tatu , 1989.
[9] Kevin Ryan anatoa tofauti hii, tazama dokezo la 6.
[10] J. Ranciere, Mwalimu wa Shule Mjinga: Masomo Matano katika Ukombozi wa Kiakili , Stanford University Press, California, 1987.
[11] Historia ya Asili ya Matumaini ilikuwa onyesho la moja kwa moja na Fiona Whelan, Mradi wa Vijana wa Rialto na Broketalkers, Kituo cha Sanaa cha Mradi 12 - 14 Mei 2016.
[12] Profesa Kathleen Lynch kutoka Masomo ya Usawa katika UCD alitenda kama mshauri wa mradi huo na alifanya kazi nasi kutambua mada hizi kuu kutoka kwa nyenzo za utafiti.
[13] Tazama Sarah Keating, 'Wakati ufeministi ulipokutana na maisha halisi ya tabaka la wafanyakazi huko Rialto', Irish Times, 28 Juni 2016.
[14] Kevin Ryan, tazama maelezo ya 6.
