Die kunstenaar Michael Wilkinson se show 'Lions After Slumber', wat verlede Mei in die Modern Institute in Glasgow uitgestal is, was 'n bewaarplek van artefakte uit militante oomblikke uit die verlede. Die vertoning is oorheers deur beelde en voorwerpe wat verwys na die gebeurtenisse in Mei '68 in Parys en die punk- en post-punk-kulturele reeks wat in die laat 70's en vroeë 80's in die Verenigde Koninkryk plaasgevind het. Die grootste item in 'Lions After Slumber' was 'n massiewe foto van Piccadilly Circus - dieselfde beeld wat onderstebo in Malcolm McLaren se winkel Seditionaries in die 70's gehang het. Maar, vertel, het Wilkinson die foto op die regte manier vertoon, 'n teken van die maniere waarop die krag in die dertig jaar daarna herstel is. Die show van Wilkinson het in baie opsigte oor dieselfde ongesteldheid gegaan as wat ek in my boek beskryf het Kapitalistiese realisme. [1] Die boek handel oor die terugtog van die militante, wat 'Lions After Slumber' oproep. Die oorgawe van enige utopiese impuls tot 'n 'kapitalistiese realisme' wat van sake verwag om alle kultuurareas te oorheers, het 'n verskeidenheid reaksies ontlok - 'n onbedagsame gevoel van berusting, 'n siniesheid wat vrolik voldoen, 'n magtelose protes, die stille, maar onverbiddelike plaag van die jeug. depressie. Dit alles manifesteer in 'n kultuur wat oorgegee word aan ('n grotendeels onbekende) retrospeksie en pastiche. Maar alhoewel pessimisme die hedendaagse kultuur op 'n onbewuste vlak deurdring, word negatiwiteit amptelik afgeskaf.
Die punk- en post-punk-kulture waarvan die oorblyfsels versamel word in 'Lions After Slumber', is gekenmerk deur hul uiterste negatiwiteit - deur die nuwe maniere waarop hulle uitgevind het om 'Nee' te sê. Dit was voorbeelde van wat Herbert Marcuse in sy Eendimensionele man, genaamd “die Groot Weiering, teen dit wat is”. Marcuse se kritiek is in die vyftigerjare ontwikkel toe verbruikerskapitalisme in die Weste geleer het om die ontevredenheid van die proletariaat af te weer deur baie van die materiële behoeftes van die werkersklas te bevredig en 'n hele reeks "valse behoeftes" te genereer wat slegs kommoditeite kon lyk. te ontmoet.
Marcuse se visie van 'n totaal beheerde samelewing waarin ontevredenheid en opstand deur die stelsel geabsorbeer is, is gekritiseer omdat hy nie die uitbarsting van populêre negatiwiteit in die 60's voorspel het nie - 'n gewilde negatiwiteit wat, ironies genoeg, Marcuse se eie skrywe sy rol gespeel het in die voortplanting. In sommige opsigte is die kritiek van Marcuse, maar dit word nie vervang nie, nou 'n nuwe pertinensie.
Want wat ons die afgelope twee dekades gesien het, was die inlywing van die eertydse kontrakultuur, met die gevolg dat ons in 'n nuwe vyftigerjare beland waarin selfvoldaanheid radikalisme is, en retrospeksie as innovasie voorgehou word. Jim McGuigan het die kontoere van hierdie proses in sy boek beskryf Cool kapitalisme, wat “die integrasie van die 'groot weiering' van kuns in die algemeen in die kapitalistiese ideologie en markpraktyke bespreek. Die Nuwe Vyftigerjare lyk selfs soomvoller as dié van die oorspronklike Vyftigerjare, want hulle kom geklee in al die faux-verfyning, al die glans en skuim van seksualiteit en 'n hedonisme, wat ooit as weiering kon funksioneer, maar wat nou as komponente werk. van 'n nuwe positiwiteit.
Een taktiek wat die New Positivity gewoonlik gebruik, is om die verwysing na maniere waarop dinge in die verlede beter sou gewees het, as 'nostalgies' af te maak. Maar vergelykings met die verlede is slegs skuldig aan nostalgie as dit die verlede verdraai om die hede te verneder. Wat ons egter met die Nuwe Positiwiteit vind, is 'n vervorming van die hede. Dit is die hede, nie die verlede nie, wat deur rooskleurige ontwerperslense gesien word, deur 'n lou boosterisme wat nie baie oortuigend is nie, maar wat tog die ballingskap van negatiwiteit behou. Die beskuldigings van nostalgie sluit elke vorm van kritiese oordeel uit - asof dit eenvoudig onmoontlik is dat ons in 'n oomblik van steriliteit en aflegging kan wees. Ons leef in 'n baie oorbeloonde era (was daar ooit 'n tyd toe daar soveel kulturele toekennings was?), Maar hierdie opvallende selfgelukwensing is deursigtig 'n dun masker vir diep - en geregverdigde - gevoel van onsekerheid.
Die Nuwe Positiwiteit verenig negatiwiteit met pessimisme, maar dit is baie ver van dieselfde ding. Pessimisme veronderstel dat dinge nooit kan verbeter nie, maar net vererger, terwyl negatiwiteit 'n galvaniserende effek kan hê. Haat, woede, vervreemding en frustrasie was die libidinale motore van die jeugkultuur lank voor punk: "Ek kan geen bevrediging kry nie" en "geen pret" het "geen toekoms" voorafgegaan nie. Maar in 'n tyd waarin daar skynbaar geen toekoms blyk te wees nie, en niemand verwag dat kultuur veel sal doen nie, behalwe om al die bekende elemente te herkombineer, waar is die nuwe stemme gereed om "nee" te sê? Miskien is hulle gedemp, rustig en gedemp deur die oplewing. Maar nou dat die oplewing verby is en die neoliberale projek in diskrediet gebring is, is dit tyd vir 'n nuwe groot weiering om uit die wrak te verskyn?
Merk visser
k-punk.abstractdynamics.org
[1] Mark Fisher, Kapitalistiese realisme: is daar geen alternatief nie?, Zero Books 2009.