EL PUTNAM RECEZAS TULCA FESTIVALO DE VIDARTO.
Ĉi-jara TULCA Festivalo, vikariita fare de Michele Horrigan kaj titolita La Sava Agentejo, renkontas nin en nia nuna momento de tutmonda malstabileco kaj necerteco, malfido kaj seniluziiĝo, ekstrema aŭtomatigo kaj armea akcelo, kiam ĝi povas sentiĝi preskaŭ neeble postuli ajnan senton de agentejo. Tamen, la festivalo kunvenas selektadon de artistoj kiuj kolektive montras senton de celo savante la oblecon de implikitaj krizoj kaj fosante en la dikecon de tempo.
Sava Agentejo
La festivaltitolo legeblas plurmaniere, atestante la nuancon de ĝia signifo. Komence, La Sava Agentejo sonas kiel ia servo, kiu trapasas rubon, por determini kio povas esti konservita, reuzita aŭ restarigita. Oni imagas la Baudelairean figuron de la ĉifonisto, taskigitan krei ordon el la amasigitaj derompaĵoj de la industria epoko.1 Iasence, tion ĉiu el la ekspoziciantaj artistoj provas fari, ĉar ili prenas kaj uzas lingvajn, kulturajn aŭ materiajn fragmentojn.
Ekzemple, la lignoĉizadoj de Seanie Barron prezentas haptikan kaj silentan scion pri la materialoj kiujn li kolektas kaj transformas. Ekspoziciite en la Printworks Gallery kaj instalita inter la ekranoj ĉe la Fishing Tackle Shop de Freeney, la ĉizadoj de Barron montras savon de spirito, kiu elvokas superrealismajn viziojn de ligno. Ankaŭ ĉe la Printworks, la skulpta instalaĵo kaj videolaboro de Áine Phillips, la Sekreta (2013), prezentas vojon najbaran al la IKEA-superbutiko en Dublino. Rompitaj mebloj, pakaĵoj kaj aliaj rubaĵoj estas disŝutitaj laŭ ĉi tiu izolita travojo. Estas nenio, ŝajnas, esti savita ene de ĉi tiu detrito; ĝi koncipe substrekas kaj la malplenan promeson de konsumismo kaj la mallongecon de niaj materiaj vivoj.
Tamen, la ago savi ne temas nur pri reakiro de fizikaj materialoj, sed pri savo de la homaro, ene de ĉi tiu medio. En la Universitato-Galerio, la videolaboro de gvatemala artisto kaj poeto Regina José Galindo, Tero (2013), prezentas la artiston starantan nuda en verda kampo, kiel termova elkavatoro fosas la teron ĉirkaŭ ŝi. Ŝi konservas sian pozon de kvieto, ĉar ŝi estas poste forlasita sur malgranda insulo de tero, en la mezo de malpliigita pejzaĝo. Foje, kiam superfortite de eksteraj fortoj - komprenitaj, en ĉi tiu kazo, kiel patriarkaj kaj koloniaj reĝimoj - kio estas savita venas de ene de niaj korpoj, kiel oni estas bazita sur la Tero.
La efikec-bazita busturneo de Léann Herlihy, Beyond Survival Lerneja Buso (2022), simile engaĝas interligojn inter la korpo kaj la pejzaĝo. Kontraste al Galindo, Herlihy estas ludema en ilia taksado de la potenco de homaj rilatoj kun naturo, liverante manuskripton informitan per kviro-ekologio, feminisma kaj kontraŭsklavecisma teorio. Tamen, ambaŭ artistoj defias nociojn de apokalipso kiel estonta okazaĵo; prefere, ili sugestas, tiaj momentoj antaŭe okazis kaj nuntempe okazas, postulante urĝan sisteman kaj strukturan ŝanĝon.
La Agentejo de Savado
Dum la festivaltitolo aludas al la agentejo kiu ekestiĝas de agoj de savado, la kapablo resaniĝi fariĝas malpli realigebla meze de la ekstraktaj praktikoj de malfrua kapitalismo. Bogland, ekzemple, estas deponejo de tempo - kaj antikva pejzaĝo kaj organika, vivanta arkivo. La industria nud-minado de marĉoj por la amaskultivado de fuelo dum la dudeka jarcento postlasis pecojn de elĉerpita dezertejo en la irlandaj mezregionoj. En la Printworks Gallery, tiu de Catriona Leahy Bog-Sintakso: La (Mal)Ordo de Aĵoj* prezentas fragmentajn ciferecajn bildojn de bogland, aranĝitaj kiel specimenoj en neregula krado. Estas rompo de vidaj formoj, elvokivaj de torfrikoltlaboro - per kio la tero estas koncipita laŭ sia ekspluata kapablo - por krei pikselitan vidan pejzaĝon. Dum savado en stato de ruiniĝo povas ŝajni vana, antropologo Anna Tsing deklaras: "Nia unua paŝo estas revenigi scivolemon."2 Artaj intervenoj ene de la festivalo instigas la scivolemon, kiu estas necesa por instigi vivecon. En Leahy Bog Thing*: Asembleo* por Simbioceno, 3D skanado de forigita pejzaĝo iĝas amfiteatro kiu aktive invitas tiajn konjektojn.
Al Sava Agentejo
Tre kiel bogland, mitoj estas rakontoj kiuj estas portataj tra la tempo, kun la savado de tiuj rakontoj malfermas novajn imagajn eblecojn. tiu de David Beattie Restaĵoj (2024) prezentas 3D-skanadon de la Grange Stone Circle, Bronzepoka ejo en Limeriko. La sontrako, AI-generita mitologia rakonto, estas misfunkcia kaj interrompita, kaj plue manipulita per interagoj kun la ekrano. Subtila tordo de la 3D objekto ebligas al la voĉo iĝi pli klara, nur por esti englutita de bruo. La spektanto supozas di-similan pozicion, kontrolante la simuladon kaj ĝian rompitan algoritman rakontadon de buŝa historio trans teknologiaj epokoj.
En la irlandlingva mallonga filmo de Michelle Doyle kaj Cóilín O'Connell, Super Gairdín (2022), ekzamenita en Palas Cinema, mezaĝa viro preterintence vekas venĝeman cailleach (dia hag) kiu prenis la formon de granda roko ene de ĝardencentro. Mitologio en ĉi tiu filmo ne funkcias kiel rimedo por provi kapti perditan historion, sed la absurda scenaro montras la cailleach renkontante la limojn de pasinteco ne tradukebla en la nuntempo. Tiuj lingvaj limigoj ne malhelpas la kapaciton de la rakonto aperi, sed resonas kun la pripensoj de irlanda filozofo Richard Kearney pri mitologio kiel "katalizilo de interrompo kaj diferenco, ŝercisto en la pako invitanta nin al liberaj variaĵoj de signifo" por " defii kaj transformi la status quo."3
Plej okulfrapa pri la ĉi-jara festivalo estas la aro de artistoj de Horrigan, kies pridemandadoj pri pejzaĝo, naturo kaj folkloro, same kiel koloniaj kaj industriaj historioj, ofertas gamon da estetikaj renkontoj. Krome, ĉi tiu ripeto de TULCA ankaŭ povas esti komprenita kiel la "savado de agentejo" en reakiro, per artaj provokoj kaj improvizoj, nian kapablon imagi kaj aktive konstrui alternativajn estontecojn. La ago produkti arton mem, do, iĝas rimedo por reakiri agentecon, dum ni lernas ekzisti. tra kaj kun la vrako, kiu akumuliĝas.
EL Putnam estas artisto-filozofo bazita en Westmeath.
1 Vidu ekzemple Charles Baudelaire, Artefaritaj Paradizoj (Les Paradis Artificiels, 1860), trad. Stacy Diamond (New York: Citadel Press, 1996).
2 Anna Lowenhaupt Tsing, La Fungo ĉe la Fino de la Mondo: Pri la Eblo de Vivo en Kapitalaj Ruinoj (Princeton kaj Oksfordo: Princeton University Press, 2021) p 6.
3 Richard Kearney, Postnaciisma Irlando: Politiko, Kulturo, Filozofio (Londono: Routledge, 1997) p 98.
