Richard Malone
Membro de VAI
Richard Malone, Restarigi kaj Ripari, 2023; foto ĝentileco de la artisto.
Tekstiloj portas a persona kaj politika pezo per kiu mi komprenas la mondon, kaj siavice, min mem. Por mi, la mediumo reprezentas laborpraktikojn, klason, naciecon, la hejman kaj la industrian, seksajn atendojn, strangan, deziron, homan sperton, malsatan kapitalismon, kaj ĝian ĝustan malon.
La komuneco de teksaĵoj en niaj vivoj eble kondukis al ĝi esti iom preteratentita en arthistoriaj kuntekstoj. La laboro, kiu respondecas pri teksaĵproduktado, estas preskaŭ kategorie nevidebla. Ni estas ĉirkaŭitaj kaj inunditaj de vestaĵoj, teksaĵoj, littukoj, sportaj vestaĵoj, hejmaj mebloj, kiuj estas kreitaj de homaj manoj, sen signoj de la homoj, kiuj kreis ilin. Tekstiloj ekzistas unike trans disciplinoj - brodaĵo estas desegnaĵo, ŝtofo havas formon, kudro kaj teksaĵo estas kaj ago kaj agado, pentraĵo estas ofte sur teksita kanvaso. Ĝuste ĉi tiu pasemeco kaj manko de formala kategoriigo konstante engaĝas min. Tekstiloj estas kaj ekspansiemaj kaj preteratentitaj.
Materialo havas manieron situi min en la mondo kun certeco - rekta ligo al kie mi venas, kaj la vivitaj travivaĵoj kaj medioj en kiuj mi malkovris min. Ĝi ankaŭ povas "alii" min tute, esprimante kuriozecon per vestado aŭ laborado. -klasa identeco per materialaj kaj procezaj elektoj. Mi uzas teksaĵojn, mi nun rimarkas, por ilia homaro kaj komplekseco. Estas ĉi tiuj samaj diversecoj, el kiuj mi kredas, ke ĉiu homo estas farita. Korpo de laboro povas ekzisti ekster tradicia kategoriigo, kiel homo povas.
Tekstiloj komunikas la laboron, kiun mi komprenis de tre juna aĝo. En Wexford, ni loĝis kontraŭ Pierces Foundry kiu siatempe dungis mian avon, dum la Max Mauch-fabriko dungis mian patron. Mia avino estis kudristino en la loka hospitalo, kiu poste laboris el sia hejmo farante kusenojn, kurtenojn, remburadon, ŝanĝis vestaĵojn, kreis diversajn rubandojn por ĉevalekspozicioj kaj plektis lanbandojn en Wexford-koloroj. Mi ĉiam estis fascinita de la materieco en ĉiu el ĉi tiuj spacoj, la svingoj inter varmo, zorgo, kompato kaj la industria, funkcia, metala. Ĉiu reprezentas grefaĵon kaj laboron, riton, agon kaj komunumon, sed ĉi tiuj procezoj perdis valoron en nia kulturo. Ili ne estas sufiĉe rapidaj, ne sufiĉe malmultekostaj, ne sufiĉe aŭtomatigitaj.
Mi atestis tre realan malkreskon en dungado en mia vivo. Fabrikoj fermiĝas, konglomeraĵoj translokiĝantaj, laborlokoj perdiĝantaj, kaj la tre reala kulturo, kiu ĉirkaŭas ĉi tiun laboron, estas ekstermita. Ĉi tiuj kapabloj estas kulture signifaj; tamen, estas sincera manko de valoro kaj respekto al tiuj laboristaj kulturoj kiu kaŭzis ilian maldungon. La laboro kiun mi faras portas tiun saman laboron – ĉu metalo fleksita ĉirkaŭ mia propra korpo kiun mi veldis, aŭ la miloj da nevideblaj kudreroj kiuj povas malpezigi skulptaĵon. Vidi ĉi tiun laboron okupi spacon en galerioj, muzeoj kaj artaj institucioj donas al mi senton de fiero, kaj koncipan manifestiĝon de la identeca politiko de kiu ĝi devenas.
Post kompletigado de FETAC Art and Design-kurso en Waterford, mi studis Womenswear ĉe Central Saint Martins, ĉefe ĉar mi komprenis certan klaspremon diplomiĝi kun realaj, dungeblaj kapabloj. Tamen, helpi mian avinon kun krucpunkto aŭ atesti ŝian lertecon kaj amon por kudrado estis same signifa, kaj mi lernis same multe pri koloro, laborante sur konstruejoj kun mia paĉjo, kiel mi faris en artlernejo. Lernado estas enigita en mia laboro, kaj sen la formalaĵo de edukado, la ligo al la loko de mi devenas povus ankoraŭ esti la sama. La materia lingvo, kiun mi konas, ne ŝanĝiĝis.
Richard Malone, poemo en la mallumo pri malgajo / filíocht faoi bhrón as an dorchadas, 2023, instalaĵovido, La Reĝa Akademio-Somero-Ekspozicio 2023; foto ĝentileco de la artisto kaj Reĝa Akademio de Arto.
Tekstiloj estis signifaj en mia sperto de identeco. Ili portas ideojn de sentimentaleco kaj nostalgio - odoro, la proksimeco al nia haŭto, intimeco de tuŝo, aŭ flagoj, kiuj povas komuniki naciajn aŭ regionajn identecojn sen lingvo. Ili ankaŭ reprezentas la seksajn rolojn kaj kontraŭstarajn materialojn de laboristaj medioj. Viroj laboris kun betono, ligno, gipso aŭ metalo, en fabrikoj aŭ sur konstruejoj; dum virina laboro centris sur la hejma, kie mi atestis la prizorgon kaj metion de ripari aŭ kudrado - linoleuma tablotuko, la teksturo de teotuko, la zumado de kudromaŝino.
Kiel infano, kaj pli kiel plenkreskulo, mi trovas ĉi tiun diferencon fascina kaj konfuza, verŝajne ĉar mi ne trovis lokon en ambaŭ mondoj. Mia propra seksa identeco ne estas io, kion mi konsideras definitiva, do mi apogas sur ĉi tiuj multfacetaj spertoj en mia propra laboro. En ĝia tuta komplekseco, mi havas certan rifuzon fidi je la vidaj tropoj asociitaj kun la intersekcoj de mia identeco. Mi atestis dekojn da ege privilegiitaj kaj riĉaj homoj varmiganta ideojn de uniformo, utileco, laboro kaj klaso, kiel maniero komuniki ke oni estas pli fundamenta, aŭ eble ke ni vivas en meritokratio, kio kompreneble estas malvera. Mi konfuzas vidi la kulturon, de kiu mi venas, fetiĉis, kio ne estas la sama kiel honori aŭ respekti ĝin.
Mi sincere kredas, ke niaj vivaj spertoj, laboroj kaj kulturaj realaĵoj - kiel strangaj aŭ seksaj fluidaj homoj, enmigrintoj aŭ la laborista klaso - estas valoraj. Estas mia intenco evoluigi lingvon kiu rekonas la pasemecon kaj la interkovrojn en niaj identecoj, rifuzante kategoriigon. Ĉi tio estas trankvila rezisto. Multmaniere, mia esplorado ekzistas por kompreni ion, kio estas nevidebla kaj kompleksa. Espereble ĝi ilustras la gravan kulturon de teksaĵoj, ĝian enecan laboron kaj homaron, same kiel la tre realan ligon de la mediumo al identeco kaj la vivita sperto de alieco.
Richard Malone estas irlanda multfaka artisto laboranta inter Londono kaj Wexford.
@richardmalone
