Profîla Projeyê | Li Cihek Berevajî

Ruth Clinton û Niamh Moriarty fîlima xwe ya nû û performansa çîrokbêjiyê ya pê re nîqaş dikin.

Ruth Clinton û Niamh Moriarty, Li Cihekî Berevajî, 2022, fîlm hîn; wêne ji hunermendan re. Ruth Clinton û Niamh Moriarty, Li Cihekî Berevajî, 2022, fîlm hîn; wêne ji hunermendan re.

"Dema ku rojava bi bedewiya hema hema bêtehemûl li ser çiyayan dişewite, gava ku derya zîv dibe, û stêrên pêşîn li jor quntarên tarî yên Croaghaun daleqandî ne, hûn axîn dikin ... paşê hûn dîsa axîn dikin." - HV Morton, Di Lêgerîna Îrlandayê de (Methuen, 1931)

Di Berevajî de Cîh (2022) kurtefîlma meya nû ye û performansa çîrokbêjiyê ya pê re ye ku bandora kolonîzasyon û çanda Amerîkî li ser nasnameya neteweyî ya îrlandî vedikole. Bi saya vê xebatê, em li pey eleqeyek domdar di avakirina tomarên fermî û gelerî de ne, û çawa ev dikarin bibin sedema hestek hevbeş a gengaz an felcî. Li dû çîrokên gelêrî yên kevin ên ku li hember destdirêjiya li ser riyên periyan hişyar dikin, ku pir caran li cîhên 'berevajî' li peyzaja Irishrlandî diqewimin, ev xebat ji rêze çîrokên hişyariyê pêk tê ku li dijî efsaneyên serdest ên ku em têne rê kirin ku li ser xwe û welatê xwe bawer bikin. 

Çîrokbêjî – devkî, nivîskî û dîtbarî – di dirêjahiya dîrokê de ji bo afirandina nasnameyeke hevpar rêyek peyda kiriye, û di vê çarçoveyê de em îmkana afirandina nasnameyeke nû ya vegotinê ji bo Îrlandayê diceribînin. Ev xebat wekî beşek ji Hunerên Hevdem ên Askeaton Bi xêr hatî bernameya rûniştinê ya Taxê di Hezîranê de, û di Festîvala Hunerên Cairde Sligo de di Tîrmehê de hate pêşkêş kirin.

Awirek taybetî ya lêkolîna me awayên ku ramanên rojavayê gundewarî di xeyala gel de dagîr dikin, û çawa ev avahî dikare were bikar anîn ji bo lêpirsîna mijarên hevberdanê yên kolonyalîzmê, tûrîzmê, dîroka hunerê, berfirehbûna kapîtalîst, wêrankirina jîngehê û protestoyê. Li dû van rêzikên lêpirsînê, û her weha gotina Svetlana Boym ku “pêşketin ne tenê demkî ye, lê di heman demê de cihî ye”1, em bi sedsalan dîroka Îrlandayê, û ji Atlantîkê ber bi Dewletên Yekbûyî ve diçin û vedigerin. Em hêvîdar in ku çîrokek Îrlanda ku têkoşîna me qebûl bike, hevkariyên me qebûl bike û kapasîteya me ya hevgirtinê ava bike, vebêjin û vebêjin.

“Mirov bi qehremaniyeke diltezîn bi evîneke lal ve xwe digihîne milkên xwe. Hebûn [ji bo gelek ji wan] bi tenê ne mimkun bûya ku ne ji pereyên ku ji [xizmên li] Amerîka dihatin. - Paul Henry

Çîrokên bi hêz ên bêdevkî vedibêjin, wêne ji mêj ve wekî propaganda ji bo avakirin û berfirehkirina dewletên netewe hatine bikar anîn. Di îdeolojiya împaratoriya Brîtanî ya sedsala hîjdehê û nozdehan de nîgarkêşana peyzajê hêmanek sereke bû. Di vê demê de, xwezaya bêserûber (û netewe) dê ne tenê ji hêla rêveberiya Împaratoriyê ve, lê di heman demê de di nav sînorên wêneyek de jî were dorpêç kirin. Van wêneyên pir caran bêguneh ji bo sipîkirina projeyên kolonyal û ji bo reklamkirina niştecihên biyanî ji koçberên paşerojê re, û her weha ji bo pêşvebirina kampanyayên geştyarî hatin bikar anîn. Li Dewletên Yekbûyî, ev estetîk (wekî ku ji hêla celebê rojavayî ve hatî pejirandin) bi berfirehî têkoşîna ji bo azadiyên bi dijwarî yên 'cîhana nû' qebûl dikin, lê bi gelemperî yek ji terora têkildar a ku li ser civakên xwecihî têne kirin napejirînin. 

Nêzîkî malê, tabloya romantîk a Paul Henry, Li Connemara (1925) ji hêla Pargîdaniya Rêhesinê ya London, Midland û Skotlandê ve hate bikar anîn da ku betlaneyên hesinî li Irelandrlanda pêş bixe, û heya roja îroyîn, di hişmendiya kolektîf de wekî dîtiniyek îkonîk û rastîn a rojavayê Irelandrlandayê sabît dimîne. Henry bi qestî van îdîleyên premodern çêkir, jinên Achill ên ku hatibûn modela ji bo wî bi çolên nûjen û pêtên bilind li şûna lingên tazî li xwe kiribûn û bi şapikên dapîrên xwe li xwe kiribûn.2 Ev celeb temsîliyeta romantîzekirî, bêserûber û seretayî ya Îrlandayê di pey re hat qebûlkirin. pîşesaziya geştiyarî ya dewleta nûjen, ku li kêleka rabirdûya meya kolonyal bi nerehetî rûniştiye. Wekî ku Stephanie Rains dinivîse: 

Teswîra Irelandrlandayê ji bo ziyaretvanan (û, ji bo îrlandiyan jî, wekî îdîleyek pêş-modern) yek ji mijarên herî domdar ên wêneya geştiyariyê ya neteweyê ye. Ev pêvajo koka xwe di xeyalên kolonyal ên Irelandrlandayê de heye ku tê de ax û gelê wê di vîzyona romantîkî ya peyzajên nebihurî û niştecîhên bi heman rengî yên nelirêtî de hatine hilbijartin…”3

“Niha şarlatan pêlavên miriyan li xwe dikin, aye û hestiyên miriyan diqeliqînin / “Hê ku toz li ser tirba wan rûne, wan kevir firotiye” - Liam Weldon, Dark Horse li ser bayê, 1976

Di navbera danasîna peyzaj, çand û mîrata me bi kampanyayên geştiyariyê yên fermî de nakokîyek xemgîn heye dema ku hukûmet di heman demê de li dijî van berjewendiyan tevdigere. Mînakên vê di nav de dayîna lîsansên lêgerînê li deverên hesas ên jîngehê, çêkirina rêyan di nav deverên bîrdariya neteweyî de, an dayîna pargîdaniya Disney-ê ya bêsînor a gihîştina Giravên Skellig-ê yên pir nazik, ji bo navkirina çend mînakan e. Nakokî li Dewleta me pir in: em bêalîbûna xwe diparêzin lê dîsa jî destûr didin ku balafirên şer ên Dewletên Yekbûyî li Balafirgeha Shannon sotemeniyê bikin; Em xwe wek 'Îrlanda ya Bixêrhatinê' didin nasîn, lê dîsa jî penaxwazan li navendên dabînkirina rasterast ên drakonî û berjewendîparêz digirin; hemî dema ku pargîdaniya daristanê ya dewleta me, Coillte, beşên mezin ên daristanên giştî difroşe di demekê de ku Dewlet soz daye ku vegirtina daristanê zêde bike da ku bigihîje armancên xwe yên avhewa.

Çima ev durûtî ew qas kûr di hişmendiya me ya neteweyî de cih girtiye, ji aliyekî ve axên efsûnî, nelirêtî yên bedewiya çolê xeyal dikin û ji aliyê din ve, bihuşteke bacê ya pargîdanî diafirînin ku ekosîstemên wê tûşî "guherîna nasnameyê [û] windabûneke kûr bûne. taybetiyên diyarker”?4

Demek dirêj e ku di awayê ku Irelandrlanda ji nasnameya xwe dihesibîne de nakokîyek cognitive heye, ku, Joep Leerssen pêşniyar dike, ku dikare wekî "pîvanek ji bo berdewamî û perçebûna pêşkeftina dîrokî ya Irishrlandî were dîtin (bi xwe ji ber zordestiya wê ya li ser destên girava cîran)'.5 Nimûneyeke balkêş a vê nelirêtiyê nîqaşa Bircên Round a sedsala nozdehan bû, ku tê de guhertoyên çewt ên dîroka Towera Gor ji bo xurtkirina efsaneyên 'Gaeldomek seretayî' hatin bikar anîn, digel ku birc bûne beşek ji îkonografiya neteweperest. li gel şemitok, gurên gur, jinên por sor û çeng. Ev celeb neteweperestiya çandî bi taybetî "xwarinê bazara îrlandî ya Amerîkî" ya wê rojê bû, digel ku Bircên Dor-faksîmîl jî di merasîmên destpêkirina Orderê Kevin ên Hiberniyan de hatin bikar anîn.6 

"Hey, ew rast e? Ew nikarîbû bibe. - Sean Thornton, Mirovê bêdeng, 1952

Ne mimkûn e ku em nasnameya çîrokî ya heyî ya Irelandrlandayê ji ya Dewletên Yekbûyî veqetînin, ji ber ku em bi tevahî di medyaya girseyî ya rojavayî de ne. Bi rastî, avakirina Îrlanda ya 'îrlandiya gerdûnî' - ango fîgurê bindestê zirav û gemar - ji çanda Îrlanda-Amerîqayê hatiye wergirtin, ne ji aliyê din ve. çîrokên etno-neteweperestî yên xeternak û dûrxistî yên ku bi nostaljîk hesreta 'demên hêsatir' dikin, bi hemî nasîna xwe ya baviksalarî. 

Di vê navberê de, vegotinên çandî yên pop Amerîkî bi gelemperî têkoşînên ku di destpêka sedsalê de ji hêla gelê Irishrlandî ve rû bi rû mane hêsan dikin, da ku efsaneya xweya bingehîn biafirînin. Kaperên epîk ên bejahiyê yên mîna 1992-an, Dûr û Dûr, koçberên jicîhûwar lê ruhdar nîşan bidin, bi cesaret li Atlantîkê didin ku ji bilî ked û domdariyê pê ve bextewariyê bi dest bixin. Ev xeyala Xeyala Amerîkî wekî çîroka eslê welêt dom kir, xwe dispêre perspektîfa koçberiya Ewropî ya ku dê bibe bingeha neteweperestiya spî li Amerîka, îdeolojîyek ku ji hêla gelek koçberên îrlandî ve bi coş û kelecan hat hembêz kirin.8 Di dawiya salên 1800-an de, karkerên Amerîkî yên Îrlandî koç kirin. ber bi rojava li seranserê Dewletên Yekbûyî, danîna xeta Rêhesinê ya Transcontinental. Wan di nav çeteyên herêmî de xwe birêxistin kirin, li dûv dîrokek hevpar a têkoşîna çandiniyê vegeriyan malên xwe, û ji bo karan bi hev re şer kirin, bi mebest gelek Afro-Amerîkî û karkerên hindikahî koçber kirin. Noel Ignatiev dinivîse ku “demên ku qursek antîkapîtalîst îhtîmalek rast e hebûn (û berdewam dikin) û ku pabendbûna hin karkeran ji hevalbendiyek bi sermayeyê re li ser bingeha 'spîtiya' hevpar bûye û dibe astenga herî mezin. ji bo pêkanîna van îhtîmalan.”9 

“Em ne hewceyî hêviyê ne; ya ku ji me re lazim e bawerî û kapasîteya tevgerê ye.” - Mark Fisher

Di dirêjahiya vê pêvajoya lêkolînê de, me li paş ve - berevajî tîra pêşkeftinê - li lêgerîna kêliyên potansiyela winda ya di dîroka me de ku dikare nasnameya vegotina Îrlanda ya îro bi pêş ve bibe, nihêrî. Demek weha di dema Şerê Erdê de di dawiya sedsala nozdehan û destpêka sedsala bîstan de hat, dema ku sedema cotkarên kirêdar wekî navendî ji berjewendiya neteweyî ya Irishrlandî re hate nas kirin. Bi axaftinên gel, stran û çalakiyên gel, li dijî axa û emperyalîstan Brîtanî nasnameyek neteweyî ya Îrlandî hate avakirin.10 Ev berevajî 'Brand Ireland'ya îroyîn e - welatek ji hezarî pêşwaziya dêwên teknolojiyê yên ji bacgiran û navendên daneya wan ên birçî yên enerjiyê dike. Mark Fisher angaşt kir ku çalakiya rasterast bi tenê ji bo rawestandina berfirehbûna kapîtalîst têrê nake; "Divê em nerasterast tevbigerin, bi hilberandina vegotin, jimar û çarçoveyên têgînî yên nû."11 Belkî wextê mîtolojiyek nû ye.

Ruth Clinton û Niamh Moriarty ne 

hunermendên hevkar ên ku li bakurê rojavayê Îrlandayê ne ku performans, vîdyo, sazkirina deng û çîrokbêjiyê bikar tînin, ji hêla 

lêkolîna bersivdar a malperê, ji bo vekirina cîhên refleksa nûvekirî.

ruthandniamh.info

Notes:

1 Svetlana Boym, 'The Future of Nostalgia', 2001, in Svetlana Boym Reader (Bloomsbury Academic, 2018) p225

2 Mary Cosgrove, 'Paul Henry û Girava Achill', 1995 [achill247.com]

3 Stephanie Rains, The American Irish di Çanda Popular 1945-2000, (Çapxaneya Akademîk a Îrlandayê, 2007) r111

4 Padraic Fogarty, 'Mirina Hêdî ya Xwezaya Îrlandî', 2018 [cassandravoices.com]

5 Joep Leerssen, Bîranîn û Xeyalî: Nimûneyên Nûneratiya Dîrokî û Wêjeyî ya Îrlandayê di Sedsala Nozdehan de, (Cork University Press 1996) r140

6 heman, r143

7 Stephanie Rains, ibid, r140

8 Noel Ignatiev, 'Çawa Îrlandî Spî bûn', 1995, r3

9 heman, r212

10 Tomás Mac Sheoin, 'Çi hat serê gundiyan? Materyal ji bo dîrokek kevneşopiyek berxwedanê ya alternatîf li Irelandrlandayê ', 2017 [interfacejournal.net]

11 Mark Fisher, 'Hêviya xwe berde, havîn tê', 2015 [k-punk.org]