The acara penutupan 'Eva 2016: Isih (wong-wong barbar) minangka puncak pameran paling populer ing taun-taun pungkasan. Nggambarake ruang lingkup lan kerumitan biennial dhewe, presentasi lan diskusi macem-macem lan ambisius, makili macem-macem penawaran Irlandia lan internasional ing wacana postkolonial. Kurator Koyo Kouoh diwiwiti kanthi ngenalake Alan PhelanFilm "counterfactual" Kind Kita (2016), sing mbayangake masa depan Roger Casement yen dheweke ora dieksekusi ing taun 1916.
Post-Colony: Perspektif Kuratorial saka India lan Amerika Selatan
Kursi Declan Long (MA Art ing Dunia Kontemporer, NCAD) negesake maneh hubungane Casement karo diskusi babagan kolonialisme lan paskolonialisme ing Irlandia. Pakaryanipun ing Kongo, Long negesake, nyoroti penyalahgunaan kolonialisme lan hubungane karo representasi eksploitasi kontemporer, kayata karya Jeremy Hutchinson kanggo Eva babagan produksi indigo.
Grant Watson (Teori Kuratorial, Royal College of Art, London) wis suwene 15 taun nggoleki lan nganut seni India kontemporer. Watson umume ngomong babagan peran pawiyatan lan seniman Rabindranath Tagore sekolah seni Kala Bhavana, sing didegake ing taun 1940, sajrone gerakan dekolonisasi India. Nalika nggawe silabus kanggo sekolah, Tagore lan seniman Nandalal Bose pengin ngliwati pengaruh Inggris, kanthi tujuan nganti tekan Asia, uga Eropa, kanggo nggawe basis pengetahuan kosmopolitan kanggo para siswa. Dheweke lelungan kanthi wiyar, kalebu kaping pirang-pirang menyang Jepang, nggawa buku lan ide maneh.
Watson nyathet hubungane Kala Bhavana karo Bauhaus, sing digawe ing taun sing padha, lan uga negesake lokakarya lan fungsi sosial seni. Ing kaloro institusi kasebut, basa modernisme digunakake kanggo nggambarake pergolakan sosial, njelajah ide kolonialisme.
Watson banjur ngomong babagan praktik kuratoriale dhewe, khususe kerjane karo Sheela Gowda, sing instalasi skala gedhe njelajah masalah-masalah sing ana ing basa modernisme uga eksploitasi ing India modern.
Kurator independen lan panulis Catalina Lozano ngenalake riset lan praktik kuratorial babagan bentuk kolonialisme ing Amerika Latin. Minat dheweke ana ing historiografi minangka cara kanggo nglawan hegemonis sejarah. Dheweke ngenalake teori 'kolonialitas kekuwatan' Anibal Quijano, sing nggambarake kelanjutan hierarki lan paradigma kolonial ing masyarakat postkolonial.
Lozano ngrembug sawetara seniman Amerika Latin, diwiwiti karo Fernando Palma Rodriguez, sing karyane ana hubungane karo warisane ing wilayah tengah pribumi ing Meksiko. Palma Rodriguez nyinau babagan ngilangi basa minoritas lan minangka "cara tartamtu kanggo ngerti jagad".
Sabanjure, Lozano ngenalake Carolina Caycedo, sing kerjaane nggabungake aktivisme langsung sing mbantah pambangunan pirang-pirang bendungan ing Kolombia, sing nyebabake pamindhahan masarakat adat lan eksploitasi sumber daya alam. Terus tema keprihatinan lingkungan lan demonstrasi politik, Lozano pindhah menyang Eduardo Abaroa, sing kerjane Rusak total Museum Antropologi Nasional (2013) mbayangake raunch institusi Mexico City. Babagan kasebut nyoroti ketimpangan cara kita ngurmati artefak, wong lan alam.
Sajrone diskusi panel, Kouoh negesake maneh gagasan konstruksi kolonial, kanthi alesan yen hierarki ras diskriminatif, utamane, minangka "penemuan Eropa". Kanggo Lozano, iki minangka conto "kolonialisme internal", sing ditindakake dening Eurocentrism sing terus.
Kouoh nggawe asimilasi lan pelaku dadi 'lokal', nggawa diskusi menyang Irlandia. Lozano nyebutake pemusnahan masarakat adat ing Argentina, sing kedadeyan sawise kamardikan negara kasebut, minangka conto kepiye gerakan pribumi asring mbantah agenda anti-kolonial utama.
Diskusi kasebut pindhah menyang peran sistem politik lan ekonomi kontemporer kanggo nerusake struktur kolonial. Ideologi neoliberalisme, sing nganggep kapitalisme ora bisa dihindari, ujare Lozano, terus nggawe masarakat adat "mundur" ing model pangembangan sosial. Iki uga ditliti dening Tagore, ujare Watson, ing upaya nggawe modernisme beda sing ora intrinsik kaiket karo kapitalisme industri Eropa. Ing sistem iki, masarakat adat asring "kepepet karo ide keaslian", sing nemtokake manawa pantes dijaga nanging uga bisa meksa supaya tetep terjebak ing wektu tartamtu.
Artis lan Warisan Pasca-Kolonial
Dipuntedahaken kinerja saka Mineral Media by David Blandi lan Larry Achiampong, seniman Yong Sun Gullach ngomong babagan kinerja kinerja adopsi transnasional. Lair ing Korea, Gullach diadopsi ing Denmark. Dheweke ndeleng adopsi transnasional minangka jejak kolonialisme sing terus katon lan diwiwiti kanthi menehi serangkaian pitakon sing nantang anggepan kita: "Napa akeh wanita sing kudu menehi anak? Napa praktik iki akeh dibiayai dening negara panrima? Ana ngendi wong tuwa ing proses iki? "
Ing deskripsi sing kuat banget, dheweke nyebutake proses adopsi transnasional minangka salah sawijining "eksploitasi sumber daya" ing negara sing dijajah sing nglanggar Pranyatan PBB babagan Hak Bocah kanthi nolak anak ngerti identitas pribumi lan kulawarga asline. Praktek umum nggawe dokumen kelairan supaya tundhuk karo aturan internasional luwih maju. Ing proses adopsi transnasional, keputihan "ditanggung" marang bocah kasebut. Bagéyan utama kolonialisme, ujaré, yaiku norma-norma masarakat pribumi ing negara-negara sing dijajah dadi bingung lan kepeksa mlebu paradigma Barat, nyuarakake sentimen Lozano babagan kolonialisme internal.
Gullach negesake potensial kinerja politik. Badan nduweni kekuwatan kanggo "netepake norma linear anyar" liwat proses disorientasi. Dheweke nganggep iki minangka tantangan kanggo kekuwatan postkolonial sing durung mbuktekake posisi populer kanggo negesake ing jagad seni kasebut.
Mary Evans ngomong babagan kerjane lan uripe, sing kaya Galluch, ana gandheng cenenge. Lair ing Nigeria, Evans pindhah menyang London ing pungkasan taun 1960-an umur enem taun lan kasengsem karo masalah migrasi, psikogeografi lan balapan. Dheweke miwiti anekdot babagan pengalaman pertama babagan rasisme institusi sawise dadi papan perlindungan sing tuwuh ing komunitas imigran.
Evans nyritakake babagan nggunakake seni dekorasi minangka foil kanggo isi karya kasebut. Kertas coklat biasa minangka motif ambalan, sing dituduhake ing pahlawan (2013), ditampilake ing Galeri Kota Limerick, sing nggambarake para pengungsi sing nunggu garis sing ora ana enteke. Evans asring nggunakake bahan saka masa kanak-kanak sing tuwuh ing antarane para imigran saka bekas koloni, makili upaya kanggo nyerep lan niru budaya Inggris.
Pungkasan, Evans ngenalake residensi sing ditindakake ing Taman Botani Edinburgh, ndeleng kepiye gerakan flora lan fauna tropis nggambarake gerakan masarakat saka bekas koloni menyang Inggris lan kebon botani minangka wujud saka kekaisaran Victoria.
Ing diskusi kasebut, Kouoh nyathet tema umum 'liyane' ing karya para seniman. Dheweke takon karo Achiampong lan Blandy babagan unsur gaweyane sing nyengkuyung wong-wong sing ana ing sekitare supaya bisa crita maneh babagan kedadeyan sing kepungkur. Achiampong nggambarake kepiye keluargane ora nate ngrembug babagan teka ing Inggris minangka migran tanpa kertas. Evans nyritakake pengalaman umum para imigran Irlandia lan India Kulon ing London, dene Achiampong lan Blandy negesake cara supaya kamiripan lan beda pengalaman nggawe dheweke bebarengan. Achiampong ngomong babagan rasa isin sing dirasakake kabeh para migran menyang negara anyar, bocah cilik kepengin dadi putih lan rumangsa beda karo wong tuwane. Iki ngasilake skripsi Gullach babagan pengalaman adopsi transnasional, sing sejarahe "putih putih". Dheweke dadi frustasi karo saluran resmi lan aktivisme, ing kana dheweke asring dibungkem amarga "emosional" banget. Mary Evans setuju, njlentrehake kepiye seni mbantu dheweke ngerti sejarah sing ora ana memori langsung nanging sing nyebabake urip saben dinane.
Ditakoni babagan hubungane karo Irlandia, Achiampong, Blandy lan Evans kabeh nuduhake pengalaman langsung sing tuwuh ing Kilburn, London, ing antarane komunitas Irlandia sing gedhe. Gullach mbandhingake Kepulauan Faroe, tilas koloni Denmark sing nggawe internal budaya lan basa Denmark kanthi "tingkat sing ora bisa dibalekake". Dheweke nyathet macem-macem lintasan koloni 'putih', yen wong sing nindhes lan ditindhes ora bisa dibedakake karo ras.
Arsitektur lan Memori
Dr John logan (Sejarah, UL) nyritakake babagan owah-owahan bentuk kutha Limerick City. Dheweke miwiti kanthi nuduhake peta wiwit taun 1633, nalika kutha kasebut dipisahake ing Englishtown lan Irishtown, pindhah menyang owah-owahan ing abad kaping wolulas nalika Edward Sexton Perry duwe sebagian besar wilayah sing saiki dadi pusat kutha. Gerakan dumadakan saka teoritis menyang fisik nuduhake warisan nyata saka aturan kolonial ing lanskap Irlandia kutha.
Konsistensi proyek kolonial Inggris kabukten ana hubungan kulawarga antara pemilik lahan lan pangurus ing Irlandia lan India. Contone, Plassey House, saiki dadi bagean saka kampus universitas, dijenengi sawise kemenangan Inggris ing India, lan ewonan wong disembelih. Wis dikenal kanthi jeneng kasebut suwene pirang-pirang taun tanpa dipikirake asale.
Dheweke nerangake "corong kekurangan" sing dibentuk liwat kutha sawise kamardikan, nalika wong sugih pindhah menyang pinggiran, Englishtown lan Irishtown mung larut ing jeneng. Iki kedadeyan ing pirang-pirang kutha Irlandia lan nduduhake kasunyatan sing ora tetep padha. Logan ngomong babagan konsep "sejarah palsu", sing diconto dening reklamasi Inggristown sing lawas lan dalan-dalan sing gedhe kanggo pariwisata. 'Pendidikan' digunakake minangka pertahanan kanggo prioritas wilayah kasebut tinimbang wilayah sing sejatine urip.
Dr Aislinn O'Donnell (Filsafat, UL) ngomong babagan "navigasi sisa-sisa kolonial" liwat filsafat. Dheweke bali menyang konsep Lozano babagan struktur kolonial internal, nyathet kepiye jaman kepungkur "ngomong liwat kita" ing basa kita, contone, kanthi macem-macem cara wong nggambarake Irlandia Lor: enem kabupaten, sisih lor Irlandia utawa Ulster. Kanthi cara iki, ketaatan implisit diwenehake.
Referensi filsuf Enrique Dussel, dheweke takon babagan posisi Irlandia sajrone paradigma analisis kolonial lan postkolonial. "Sapa wong Irlandia? Endi Irlandia? Apa dununge ana ing tengah utawa pinggiran? ” Irlandia dipanggonke minangka "macem-macem jinis" jajahan, umume amarga populasi putih. Filsafat Eropa nganggep dheweke universal, sing dadi bagean penting saka puisi Cavafy sawise dijenengi Eva 2016. Kepiye kaya filsafat 'barbar'?
Dheweke ngomong babagan "sisih ngisor" modernitas: pembunuhan genosida sing dudu "anomali sejarah" nanging bagean tengah saka jagad 'modern' sing digawe liwat kolonialisme. Ego penaklukan iki isih mutusake "sapa sing bakal ngomong". O'Donnell mbalik menyang Irlandia Lor, lan ora gelem crita babagan iki amarga ana "campuran sing ora stabil" saka rasa isin politik lan kekarepan sing ora dikarepake. Kahanan kasebut nuduhake tanggung jawab kolektif sing durung bisa ditindakake.
O'Donnell negesake frustasi nalika nyoba ngomong babagan kolonialisme, sing dianggep ora modis utawa ngisin-isini. Pamanggih Primo Levi babagan malu yen dadi manungsa nggambarake nolak kita ndeleng kasangsaran sing ditindakake. Minangka peserta lan subyek struktur kolonial, kita ora gelem ngakoni dorongan liyane.
Diskusi panel, dipimpin dening Caoimhin Mac Giolla Léith, noleh kanthi cepet menyang sistem panentu langsung ing Irlandia lan "rasa ora nyaman" ing ngarep kita, sing njupuk tempat Lausdrasi Magdalene. O'Donnell setuju, ngrujuk marang tulisane Homi Bhaba. Apa tegese nalika ujar manawa kita nentang kolonialisme, ujare, pancen rumit banget ing konteks Irlandia. Kita ora manggon ing kolonial pasca kolonial utawa masarakat pascam rasis. Sawetara nyawa luwih dihargai tinimbang liyane.
Professor Lukas Gibbons (Studi Sastra lan Budaya Irlandia, NUI Maynooth) ngenalake ucapan penutup karo kutipan saka Wake Finnegan babagan Inggris minangka stoppers lengkap lan Irlandia kolonial semi, lan ngomong babagan "koreografi kebetulan" sing digawe liwat seni. Gibbons nyathet hubungane sekolah Tagore lan sekolah Pádraig Pearse kanggo upaya ngluwihi paradigma pendhidhikan kolonial. Dheweke uga nyebutake lakone Tagore Kantor Pos, jarene menehi inspirasi kanggo Rising ing penggambaran GPO minangka simbol saka aturan kolonial. Terusake tembung main, dheweke ujar manawa kudu nylametake tembung 'post' saka makna temporal.
Bali menyang gagasan tradhisi sing diciptakake, dheweke ujar manawa ndeleng sejarah-sejarah kasebut minangka ciptaan salah paham. Biyen ora tetep. Ing revolusi, peran avant garde yaiku mbayangake masa depan, sing saiki kudu dicekel. Contone, Rising, ora duwe mandat populer nalika semana lan dianggep akeh wong elit. Amanat kasebut diwiwiti saka mbesuk, sing sebagian nerangake rasa ora nyaman sacara negara. Kanggo Gibbons, memori digawe lan digawe maneh, ora diterusake. Pengetan minangka bagean saka Rising taun 1916, sing dudu salah sawijining acara nanging sejarah sing terus diowahi kanthi memori.
Gibbons nutup ide universalisme kolonial, sing nyathet kasunyatan, ing endi kabeh adhedhasar spesifik. Kita ndeleng seni liwat mripat kontekstual dhewe. Dheweke ngrujukake ujar Mary Evans manawa papan ing antarane kita sejatine bisa ndadekake kita bebarengan. Bedane luwih menarik. Penghayatan seni lan estetis perlu kanggo ngisi kesenjangan antarane etika lan politik.
Lily Power, Editor Produksi, Artis Visual Irlandia
Gambar: Yong Sun Gullach tampil ing Eva; Koyo Kouoh lan Larry Achiampong, Belltable, Limerick; foto dening Deirdre Power
