Ew Bûyera dawîn a ji bo 'Eva 2016: Hîn jî (Barbariyan)' di van salên dawî de pêşangehên Eva yên ku herî zêde hatin pêşwazîkirin bû. Pêşandan û nîqaşên cihêreng û tevliheviya bienalê bixwe, ku cûrbecûr û dilsoz bûn, nûnertiya xelekek pêşniyarên îrlandî û navneteweyî yên li ser nîqaşa postkolonyal bûn. Kurator Koyo Kouoh bi danasînê dest pê kir Alan Phelanfîlimê "dijberî" Cureyê me (2016), ku pêşerojek Roger Casement xeyal dike ku ew di 1916 de nehatibû darve kirin.
Post-Colony: Ji Hindistan û Amerîkaya Başûr Nêrînên Kuratorî
Kûrsî Declan Dirêj (Hunera MA di Cîhana Hemdem, NCAD) têkiliya Casement bi nîqaşên li ser kolonyalîzm û postkolonyalîzma li rlandayê dubare kir. Xebata wî ya li Kongoyê, Long diyar kir, binpêkirinên kolonyalîzmê û têkiliyên di nav nûnerên hemdem ên mêtinê de, mînakî xebata Jeremy Hutchinson ji bo Eva li ser hilberîna hêlînê.
Grant Watson (Teoriya Curatorial, Royal College of Art, London) di ser 15 salan re li ser hunera hemdem a Hindî lêkolîn û rastîn kiriye. Watson bi piranî li ser rola helbestvan û hunermend Rabindranath Tagore dibistana hunerî Kala Bhavana, ku di 1940 de, di dema tevgera dekolonîzasyona Hindî de hate damezrandin, peyivî. Di afirandina bernameyek bernameyê de ji bo dibistanê, Tagore û hunermend Nandalal Bose dixwest bandora Brîtanyayê dorpêç bike, li deverên dûr ên Asyayê, û her weha Ewropa digere, da ku bingehek zanîna kozmopolît ji xwendekaran re çêbike. Ew pir geriyan, di nav de çend caran çûn Japonya, pirtûk û raman vegerandin.
Watson têkiliya Kala Bhavana bi Bauhaus re, ku di heman salê de hate saz kirin, destnîşan kir û di heman demê de bal kişand ser atolye û fonksiyona civakî ya hunerê. Di her du saziyan de zimanê nûjeniyê ji bo xuyangkirina serhildana civakî, lêgerîna ramanên kolonyalîzmê hate bikar anîn.
Watson dûv re qala pratîka xweya kuratoriyê, bi taybetî xebata xwe ya bi Sheela Gowda re kir, ku sazkirinên wê yên mezin pirsgirêkên li ser zimanê modernîzmê û her weha îstismarkirina li Hindistana nûjen vedibêjin.
Kurator û nivîskarê serbixwe Catalina Lozano li seranserê Amerîkaya Latîn li ser teşeyên kolonyalîzmê lêkolîn û pratîka xwe ya kuratorî destnîşan kir. Eleqeya wê di dîroknûsiyê de wekî rêgezek li dijî hegemoniyên dîrokî heye. Wê 'kolonîbûna hêzê' ya teorîsyen Anibal Quijano, ku berdewamiya hiyerarşî û paradîgmayên kolonyalîst di civakên postkolonyal de vedibêje destnîşan kir.
Lozano li ser çend hunermendên Amerîkaya Latînî nîqaş kir, ku dest bi Fernando Palma Rodriguez dike, ku xebatên wî têkildarî mîrata wî ya li herêmên navendî yên Meksîko ne. Palma Rodriguez wendabûna zimanên hindikahiyan û di serî de "awayên taybetî û taybetî yên têgihîştina cîhanê" vedikole.
Dûv re, Lozano Carolina Caycedo destnîşan kir, ku xebata wê çalakvaniya rasterast a li dijî çêkirina gelek bendavên li Kolombiyayê, ku bûye sedema koçberkirina mirovên xwecihî û karanîna çavkaniyên xwezayî, tê de heye. Berdewama mijara xemên jîngehê û xwepêşandana siyasî, Lozano derbasî Eduardo Abaroa bû, ku karê wî ye Hilweşîna Tevde ya Muzeya Neteweyî ya Antropolojiyê (2013) xeyal dike ku saziya bajarê Meksîkoyê xera dike. Perçe nehevsengiya ku em çawa li berheman, mirovan û cîhana xwezayî dinirxînin radixe pêş çavan.
Di dema gotûbêjê panelê de, Kouoh ramana avahiyên kolonî dubare kir, û digot ku hiyerarşiyên nijadî yên cihêkar, nemaze, "dahênana Ewropa" ne. Ji bo Lozano, ev mînakek "kolonyalîzma navxweyî" ye, ku ji hêla Eurocentrîzma me berdewam dike.
Kouoh asîmîlasyon anî pêş û kiryarên 'herêmî' bûn, nîqaş anîn Irelandrlandayê. Lozano qirkirina komî ya mirovên xwecihî ya li Arjantînê, ku piştî serxwebûna welêt rû da, wekî mînak nîşan kir ku tevgerên xwecihî timûtim li dijî rojeva sereke ya dij-kolonyalîst in.
Nîqaş derbasî rola sîstemên hemdem ên siyasî û aborî di domandina pêkhateyên kolonî de bû. Lozano digot, îdeolojiya neolîberalîzmê, ya ku kapîtalîzmê bêguman dibîne, berdewam dike ku mirovên xwecihî wekî "li pişt" di modela geşedana civakî de bibîne. Watson diyar kir, ev yek ji hêla Tagore ve hate vekolandin, di hewildanên xwe de ji bo afirandina modernîzmek cûda ku ne bi xwezayî ve girêdayî kapîtalîzma pîşesazî ya Ewropî ye. Di vê pergalê de mirovên xwecihî timûtim "ji hêla ramana rastbûnê ve asê mane", ku wana wekî hêjayî parastinê destnîşan dike lê di heman demê de dikare wan neçar bike ku di demek taybetî de asê bimînin.
Hunermend û Mîrata Post-Colonial
Li pey performansek ji Madenên Medyayê by David Blandy û Larry Achiampong, Hunermend Yong Sun Gullach li ser xebata xweya performansê ya li ser pejirandina trans-neteweyî axivî. Gullach li Kore hate dinê, li Danimarka hate pejirandin. Ew pejirandina trans-neteweyî wekî şopek berbiçav a kolonyalîzmê dibîne û dest pê kir bi rêzek pirsên ku fikrên meyên pêşdîtinê dijwartir dike: “Çima ewqas jin neçar in ku dev ji zarokên xwe berdin? Çima ev pratîk bi piranî ji hêla welatên wergir ve tê fînanse kirin? Dê û bav di vê pêvajoyê de li ku ne? "
Di danasînek taybetî ya bihêz de wê pêvajoya pejirandina trans-neteweyî wekî yek ji "karanîna çavkaniyan" li welatekî kolonî ku behs dike Danezana Neteweyên Yekbûyî ya Mafên Zarokan bi înkarkirina zarok li ser nasnameya xweya xwecihî û malbata xweya xwemal. Pratîka hevpar a sextekirina belgeyên ji dayikbûnê ku li gorî qaîdeyên navneteweyî tev bigere, vê yekê hîn bêtir şîn dike. Di pêvajoya pejirandina trans-neteweyî de, spî zarok "li ser xwe bar dike". Beşek sereke ya kolonyalîzmê, wê got, ev e ku normên mirovên xwecihî li welatên kolonî ji dest xwe dûr dixin û neçar dibin têkevin paradîgmayên Rojavayî, hestê Lozano di derheqê kolonyalîzma navxweyî de.
Gullach potansiyela siyasî ya performansê sekinand. Beden xwedan hêzê ne ku "pêvajoyên nû yên xêzikî diyar bikin" bi pêvajoyên bêserûberbûnê. Ew vê yekê wekî dijberiyek li hember hêza postkolonyal dibîne ku pozîsyonek populer îspat nekiriye ku di nav cîhana hunerê de xwe bisepîne.
Mary Evans li ser kar û jiyana wê, ku mîna Galluch, ji nêz ve di nav hev de ne, peyivî. Evans li Nîjerya ji dayik bû, di dawiya 1960-an de şeş salî bû çû London û di mijarên koçberî, psîkogeografî û nijadî de eleqedar e. Wê piştî ku bi nisbetî hat parastin ku di civakek koçberan de mezin dibe bi anekdotek di derbarê yekem ezmûna xweya nîjadperestiya sazûmanî de dest pê kir.
Evans di derbarê karanîna xwe ya hunerên xemilandinê de wekî folek ji bo naveroka xebatê peyivî. Kaxezê qehweyî yê adetî motîfek dubare ye, tê de xwepêşandan qehreman (2013), li Galeriya Bajêr a Limerick, ku penaberên di rêzek bêdawî de li benda ne, destnîşan dike. Evans gelek caran materyalên ji zarokatiya xwe mezin dibe di nav koçberên ji koloniyên berê de, nûnertiya hewldanên wan ên pejirandin û teqlîdkirina çanda Brîtanî dike.
Di paşiya paşîn de, Evans niştecihiyek destnîşan kir ew li Baxçeyên Botanic Edinburgh, lê nihêrî ka tevgera flora û fauna tropîk çawa tevgera mirovan ji koloniyên berê ber bi Brîtanya û baxçeyê botanîk ve wekî diyardeyek Brîtanya ya emperyal a Vîktorya neynik dike.
Di nîqaşê de, Kouoh mijara hevpar a 'hevberdanê' di nav xebatên hunermendan de destnîşan kir. Wê ji Achiampong û Blandy li ser hêmana karê wan pirsî ku yên dora wan teşwîq dike ku bûyerên berê ji nû ve zindî bikin pirsî. Achiampong diyar kir ku çawa malbata wî qet wekî hatina Brîtanya wekî koçberên bê kaxez nîqaş nekiriye. Evans li Londonê qala ezmûna hevpar a koçberên îrlandî û Hindistana Rojavayî kir, dema ku Achiampong û Blandy awayên ku hem wekhevî û hem jî ciyawaziya ezmûnê wan anî ba hev tekez kirin. Achiampong qala şerma ku ji hêla hemî koçberên welatekî nû ve hatî hîs kirin, xwesteka zaroktiya xwe ya spîbûnê û hestkirina ji dê û bavê xwe cuda bû. Vê yekê vegerand teza Gullach a di derheqê ezmûna birêzên trans-neteweyî, ku dîroka wan "hatî spî kirin". Ew ji kanalên fermî û çalakvaniyê dilşikestî bû, ku ew gelek caran ji ber "pir hestyar" dihat bêdeng kirin. Mary Evans hevbîr bû, destnîşan kir ku huner çawa alîkariya wê dike ku dîroka ku bîra wê ya rasterast tune lê ku jiyana wê ya rojane bandor dike fam bike.
Li ser pêwendiya wan bi Irelandrlandayê re pirsî, Achiampong, Blandy û Evans hemî behsa ezmûna xweya rasterast dikin ku li Kilburn, London, di nav civakek mezin a Irishrlandî de mezin dibin. Gullach berawirdên Giravên Faroe, kolonîyên berê yên Danîmarkayê ku ziman û çanda Danîmarkî di nav "radeyek bêveger" de hundur kirine. Wê diyar kir ku rêgezên cûda yên koloniyên 'spî', dema ku zalim û zordar bi nijadî nayê cûdakirin.
Mîmarî û Bîranîn
Dr John logan (Dîrok, UL) li ser guherîna şiklê bajarî yê Bajarê Limerickê peyivî. Wî bi nîşandayîna nexşeyek ji 1633, dema ku bajar li Englishtown û Irishtown hate dabeş kirin, dest pê kir û çû guherînên sedsala hîjdehê gava ku Edward Sexton Perry xwedan piraniya axên ku naha navenda bajêr pêk tîne. Vê hereketa ji nişkê ve ji teorîk ber bi fizîkî ve mîrata berbiçav a hukmê kolonyalîzmê li ser dîmena Irishrlanda ya bajarî nîşan da.
Berdewamiya projeya kolonyalîst a Brîtanî di têkiliyên malbatî yên di navbera xwedan erd û rêveberên li inrlanda û Hindistanê de hate eşkere kirin. Ji bo nimûne, Plassey House, ku naha beşek ji wargeha zanîngehê ye, piştî serfiraziya Brîtanya li Hindistanê ku tê de bi hezaran kes hatin qetilkirin, hat binav kirin. Ew bi vî navî gelek salan dihat zanîn ku li ser koka xwe hindik difikirî.
Wî şirove "kaniya bêbaweriyê" kir, ku piştî serxwebûnê di nav bajêr de çêbû, dema ku zengîn derbasî beravê bûn, Englishtown û Irishtown tenê di navê de dihele. Ev li gelek bajarên Irishrlandayê wiha bû û rastiya domandina newekheviyê nîşan dide. Logan li ser têgîna "dîrokên çêkirî" peyivî, mînakî bi vegerandina Englishtown-a kevn û kolanên wê yên kevnare ji bo tûrîzmê. 'Perwerde' wekî parastinek ji bo rêzkirina van deveran li ser deverên ku mirov bi rastî lê dijî tê bikar anîn.
Dr Aislinn O'Donnell (Felsefe, UL) bi navgîniya felsefeyê ve di derheqê "lêgerîna li mayînên kolonyalîst" de peyivî. Ew vegeriya têgiha Lozano ya avahiyên kolonî yên navxweyî, û da zanîn ku çawa rabirdû "bi navgîniya me dipeyive" di zimanê me de, mînakî bi awayên bêhempa yên mirovên Irelandrlandaya Bakur vedibêjin: şeş wîlayet, bakurê Irelandrlandayê an Ulster. Bi vî rengî dilsoziyên me yên berbiçav têne dayîn.
Bi referansa fîlozof Enrique Dussel, wê li rewşa Irelandrlandayê ya di nav paradîgmayên analîzên kolonyal û postkolonyal de pirsî. “Irishrlandî kî ne? Irelandrlanda li ku ye? Ma ew li navendê an dorhêlê ye? " Irelandrlanda wekî "celebek cûda" ya kolonî, bi piranî ji ber nifûsa xweya spî, cih digire. Felsefeya Ewropî xwe gerdûnî dibîne, ku ew beşek girîng a helbesta Cavafy e ku piştî wî navê Eva 2016 lê hate kirin. Felsefeya 'barbar' dikare çawa be?
Wê qala "binê" modernîteyê kir: qirkirinên ku ne "anomaliyên dîrokê" lê perçeyek navendî ya cîhana 'nûjen' e ku bi kolonyalîzmê hatine afirandin. Ev egoya dagirkeran hîn jî biryar dide ku "kî dê biaxive". O'Donnell vegeriya Irelandrlandaya Bakur, û nerazîbûna me ya ku em li ser biaxivin ji ber "têkelê berbiçav" ê şermê siyasî û nezanîya dilxwaz. Rewş berpirsiyariyek kolektîf a ku nehatiye bicihanîn eşkere dike.
O'Donnell li ser dilşikestina xwe sekinî û hewil da ku qala kolonyalîzmê bike, ku wekî ne mode an şerm tê dîtin. Têgihîştina Primo Levi ya şerma mirovbûnê redkirina me ya dîtina êşên ku em tê de ne şirove dike. Em hem beşdarî û hem jî mijarên avahiyên kolonyalîst in em naxwazin ku impulsiyonên xweyên din qebûl bikin.
Gotûbêja panelê, bi serokatiya Caoimhín Mac Giolla Léith, zû zivirî ber bi pergala dabînkirina rasterast a li Irelandrlandayê û "diniya nerehet" a li ber deriyê me, ya ku cihê şûştingehên Magdalene girtiye. O'Donnell hevbîr bû, behsa nivîsên Homi Bhaba kir. Mebesta me çi ye dema ku em dibêjin em li dijî kolonyalîzmê ne, wê got, di rastiyê de di çerçova îrlandî de pir tevlihev e. Em di civakek post-kolonyalîst an post-nîjadperest de najîn. Hin jiyan ji yên din bêtir têne nirxandin.
Profesor Lûqa Gibbons (Lêkolînên Wêjeyî û Çandî ya Irishrlandî, NUI Maynooth) gotinên xwe yên dawîn bi gotinek ji Finiyarbûna Finnegan di derheqê thengilîzî de sekinandî û îrlandî nîv kolonyalîst, û li ser "koreografiya rasthatinan" a ku bi huner têne afirandin re peyivî. Gibbons diyar kir ku têkiliya dibistana Tagore û dibistana Pádraig Pearse di hewildanên wan ên derbaskirina paradîgmayên perwerdehiya kolonyalîst de heye. Wî her wiha behsa lîstika Tagore jî kir Nivîsgeha Postê, digotin ku di ravekirina GPO-yê wekî sembola serweriya kolonyalîzmê de îlham daye Rising. Berdewamkirina peyva lîstikê, wî hewceyî kir ku peyva 'post' ji wateya wê ya demkî rizgar bike.
Vegerîna ramana kevneşopiya îcadkirî, wî digot ku dîtina van dîrokan wekî dahênandî fikrek çewt e. Rabirdû nayê sabit kirin. Di şoreşê de rola avant garde xeyalkirina pêşerojê ye, ya ku divê ya nuha pişt re pê bigire. Mînakî Rabûnê, di wê demê de wezîfeyek gelêrî tune bû û ji hêla pir kesan ve wekî elîtîst dihat dîtin. Emrê wê ji pêşerojê hatiye, ku beşek berdewamiya nerehetiya dewletê diyar dike. Ji bo Gibbons, bîranîn tê çêkirin û ji nû ve tê çêkirin, nayê derbas kirin. Bîranîn bixwe beşek ji Serhildana 1916-an e, ku ne yek bûyerek bû lê dîrokek domdar e ku bi bîranînê diguheze.
Gibbons li ser ramana gerdûnparêziya kolonyalîst, ku li dijî heqîqetê derdikeve, ku her tişt di taybetmendiyê de bingeh digire, girt. Em bi çavên xwe yên kontekstîkî hunerê dibînin. Wî behsa xala Mary Evans kir ku qadên di navbera me de di rastiyê de tiştê ku me li hev tîne ye. Cûda bi hêsanî balkêştir in. Ji bo dagirtina valahiyên di navbera exlaqî û polîtîk de nirxandina hunerî û estetîkî pêwîst e.
Lily Power, Edîtorê Hilberînê, Hunermendên Dîtbar Irelandrlanda
Wêne: Yong Sun Gullach li Eva performansa xwe dide; Koyo Kouoh û Larry Achiampong, Belltable, Limerick; wêneyên Deirdre Power
