กึ่งอาณานิคม

เค้ก งานปิดท้ายสำหรับ 'Eva 2016: Still (the) Barbarians' เป็นสุดยอดของนิทรรศการ Eva ที่ได้รับการตอบรับดีที่สุดงานหนึ่งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การนำเสนอและการอภิปรายมีความหลากหลายและมีความทะเยอทะยาน ซึ่งสะท้อนถึงขอบเขตและความซับซ้อนของทุก ๆ สองปี การนำเสนอและการอภิปรายหลากหลายรูปแบบทั้งในประเทศไอร์แลนด์และระดับนานาชาติเกี่ยวกับวาทกรรมหลังอาณานิคม ภัณฑารักษ์ Koyo Kouoh เริ่มต้นด้วยการแนะนำ อลัน ฟีลานฟิล์ม"หักมุม" แบบของเรา (2016) ซึ่งจินตนาการถึงอนาคตของ Roger Casement หากเขาไม่ถูกประหารชีวิตในปี 1916

Post-Colony: มุมมองภัณฑารักษ์จากอินเดียและอเมริกาใต้

เก้าอี้ เดแคลน ลอง (ศิลปศาสตรมหาบัณฑิตในโลกร่วมสมัย NCAD)  ย้ำความเกี่ยวข้องของ Casement กับการอภิปรายเกี่ยวกับลัทธิล่าอาณานิคมและลัทธิหลังอาณานิคมในไอร์แลนด์ งานของเขาในคองโก ลองกล่าว เน้นย้ำถึงการละเมิดของลัทธิล่าอาณานิคมและความสัมพันธ์กับการเอาเปรียบร่วมสมัย เช่น งานของเจเรมี ฮัทชินสันสำหรับอีวาเกี่ยวกับการผลิตสีคราม

แกรนท์ วัตสัน (ทฤษฎีภัณฑารักษ์, Royal College of Art, London) ใช้เวลากว่า 15 ปีในการค้นคว้าและดูแลศิลปะร่วมสมัยของอินเดีย วัตสันส่วนใหญ่พูดถึงบทบาทของกวีและศิลปินของโรงเรียนศิลปะ Kala Bhavana ของรพินทรนาถ ฐากูร ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1940 ระหว่างขบวนการปลดปล่อยอาณานิคมของอินเดีย ในการสร้างหลักสูตรสำหรับโรงเรียน ฐากูรและศิลปินนันดาลัล โบส ต้องการเลี่ยงอิทธิพลของอังกฤษ โดยมองหาพื้นที่อันไกลโพ้นของเอเชียและยุโรป เพื่อสร้างฐานความรู้ที่เป็นสากลสำหรับนักเรียน พวกเขาเดินทางอย่างกว้างขวาง รวมถึงหลายครั้งที่ญี่ปุ่น เพื่อนำหนังสือและแนวคิดกลับมา

วัตสันสังเกตเห็นความเชื่อมโยงของ Kala Bhavana กับ Bauhaus ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปีเดียวกัน และยังเน้นย้ำถึงการประชุมเชิงปฏิบัติการและการทำงานทางสังคมของศิลปะ ในทั้งสองสถาบัน ภาษาของความทันสมัยถูกใช้เพื่อพรรณนาถึงความโกลาหลทางสังคม การสำรวจแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิล่าอาณานิคม

วัตสันพูดถึงการปฏิบัติภัณฑารักษ์ของตัวเอง โดยเฉพาะงานของเขากับชีล่า โกว์ดา ซึ่งสถานที่ปฏิบัติงานนอกชายฝั่งขนาดใหญ่สำรวจปัญหาที่เกิดขึ้นในภาษาของลัทธิสมัยใหม่เช่นเดียวกับการแสวงประโยชน์ในอินเดียสมัยใหม่

ภัณฑารักษ์และนักเขียนอิสระ คาทาลิน่า โลซาโน่ แนะนำการวิจัยและการปฏิบัติภัณฑารักษ์ของเธอเกี่ยวกับรูปแบบของลัทธิล่าอาณานิคมทั่วละตินอเมริกา ความสนใจของเธออยู่ที่วิชาประวัติศาสตร์เพื่อต่อต้านอำนาจในเชิงประวัติศาสตร์ เธอแนะนำ 'อาณานิคมแห่งอำนาจ' ของนักทฤษฎี Anibal Quijano ซึ่งอธิบายถึงความต่อเนื่องของลำดับชั้นและกระบวนทัศน์ของอาณานิคมในสังคมหลังอาณานิคม

Lozano พูดคุยถึงศิลปินละตินอเมริกาหลายคน เริ่มต้นด้วย Fernando Palma Rodriguez ซึ่งผลงานของเขาเกี่ยวข้องกับมรดกของเขาในภูมิภาคกลางของชนพื้นเมืองของเม็กซิโก พัลมา โรดริเกซ สำรวจการสูญเสียภาษาชนกลุ่มน้อยและในทางกลับกัน "วิธีการทำความเข้าใจโลกโดยเฉพาะและเฉพาะ"

ต่อมา Lozano ได้แนะนำ Carolina Caycedo ซึ่งผลงานของเขาได้รวมเอาการเคลื่อนไหวโดยตรงที่ต่อต้านการสร้างเขื่อนหลายแห่งในโคลอมเบีย ซึ่งนำไปสู่การพลัดถิ่นของชนเผ่าพื้นเมืองและการแสวงประโยชน์จากทรัพยากรธรรมชาติ ต่อหัวข้อของความกังวลด้านสิ่งแวดล้อมและการประท้วงทางการเมือง Lozano ย้ายไปที่ Eduardo Abaroa ซึ่งทำงาน การทำลายล้างของพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติมานุษยวิทยา (2013) จินตนาการถึงการรื้อสถาบันในเม็กซิโกซิตี้ งานชิ้นนี้เน้นถึงความไม่เท่าเทียมกันในวิธีที่เราพิจารณาสิ่งของ ผู้คน และโลกธรรมชาติ

ในระหว่างการอภิปราย Kouoh ได้ย้ำแนวคิดของการสร้างอาณานิคม โดยอ้างว่าลำดับชั้นทางเชื้อชาติที่เลือกปฏิบัติเป็น "การประดิษฐ์ของยุโรป" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สำหรับ Lozano นี่เป็นตัวอย่างของ "ลัทธิล่าอาณานิคมภายใน" ซึ่งสืบเนื่องมาจาก Eurocentrism ที่ต่อเนื่องของเรา

Kouoh นำการดูดกลืนและผู้กระทำผิดกลายเป็น 'ท้องถิ่น' นำการอภิปรายไปสู่ไอร์แลนด์ โลซาโนอ้างถึงการทำลายล้างชาวพื้นเมืองจำนวนมากในอาร์เจนตินา ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากเอกราชของประเทศ เป็นตัวอย่างที่แสดงให้เห็นว่าขบวนการพื้นเมืองมักจะต่อต้านวาระต่อต้านอาณานิคมกระแสหลักอย่างไร

การอภิปรายได้เคลื่อนไปสู่บทบาทของระบบการเมืองและเศรษฐกิจร่วมสมัยในโครงสร้างอาณานิคมที่ต่อเนื่อง Lozano แย้งว่า อุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมใหม่ซึ่งมองว่าทุนนิยมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ยังคงมองคนพื้นเมืองว่าเป็น "เบื้องหลัง" ในรูปแบบของการพัฒนาสังคม สิ่งนี้ถูกสำรวจโดยฐากูรด้วย วัตสันกล่าว ในความพยายามของเขาที่จะสร้างลัทธิสมัยใหม่ที่แตกต่างออกไปซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงกับระบบทุนนิยมอุตสาหกรรมของยุโรปอย่างแท้จริง ในระบบนี้ ชนพื้นเมืองมัก "ติดอยู่กับแนวคิดเรื่องความถูกต้อง" ซึ่งกำหนดว่าพวกเขาคู่ควรแก่การปกป้อง แต่ก็สามารถบังคับให้พวกเขาติดอยู่ในช่วงเวลาหนึ่งได้เช่นกัน

ศิลปินและมรดกหลังอาณานิคม

หลังจากการแสดงของ แร่ธาตุสื่อ by เดวิด แบลนดี้ และ แลร์รี่ อเจียมพงษ์ศิลปิน ยง ซุน กุลลัค กล่าวถึงผลงานด้านการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมข้ามชาติของเธอ เกิดในเกาหลี Gullach ถูกรับไปเลี้ยงที่เดนมาร์ก เธอมองว่าการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมข้ามชาติเป็นร่องรอยของการล่าอาณานิคมที่มองเห็นได้อย่างต่อเนื่อง และเริ่มโดยตั้งคำถามชุดหนึ่งที่ท้าทายแนวคิดอุปาทานของเรา: “ทำไมผู้หญิงจำนวนมากจึงต้องละทิ้งลูกของพวกเขา? เหตุใดการปฏิบัตินี้จึงได้รับทุนส่วนใหญ่จากประเทศผู้รับ ผู้ปกครองอยู่ที่ไหนในกระบวนการนี้”

ในคำอธิบายที่ทรงพลังเป็นพิเศษ เธอกล่าวถึงกระบวนการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมข้ามชาติว่าเป็นหนึ่งใน “การใช้ประโยชน์จากทรัพยากร” ในประเทศอาณานิคมที่ฝ่าฝืน ปฏิญญาสหประชาชาติว่าด้วยสิทธิเด็ก โดยการปฏิเสธความรู้ของเด็กเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชนพื้นเมืองและครอบครัวเดิมของพวกเขา แนวปฏิบัติทั่วไปในการปลอมแปลงเอกสารการเกิดเพื่อให้เป็นไปตามกฎสากล ในกระบวนการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมข้ามชาติ ความขาวเป็น "ภาระ" ของเด็ก ส่วนสำคัญของลัทธิล่าอาณานิคม เธอแย้งว่าบรรทัดฐานของชนพื้นเมืองในประเทศอาณานิคมเริ่มสับสนและถูกบังคับให้เข้าสู่กระบวนทัศน์ของตะวันตก ซึ่งสะท้อนความรู้สึกของโลซาโนเกี่ยวกับลัทธิล่าอาณานิคมภายใน

Gullach เน้นย้ำศักยภาพทางการเมืองของการแสดง ร่างกายมีอำนาจในการ "กำหนดบรรทัดฐานเชิงเส้นใหม่" ผ่านกระบวนการของการสับสน เธอเห็นว่านี่เป็นความท้าทายต่ออำนาจหลังอาณานิคมที่ยังไม่ได้พิสูจน์จุดยืนที่เป็นที่นิยมในโลกแห่งศิลปะ

แมรี่อีแวนส์ พูดถึงงานและชีวิตของเธอซึ่งเหมือนกัลลัคที่เกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด อีแวนส์เกิดในไนจีเรีย และย้ายไปลอนดอนเมื่ออายุได้ 1960 ขวบในช่วงปลายทศวรรษ XNUMX และมีความสนใจในประเด็นเรื่องการอพยพย้ายถิ่น จิตวิทยา และเชื้อชาติ เธอเริ่มต้นด้วยเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับประสบการณ์ครั้งแรกในการเหยียดเชื้อชาติในสถาบัน หลังจากที่เติบโตขึ้นมาในชุมชนของผู้อพยพ

อีแวนส์พูดถึงการใช้ศิลปะการตกแต่งของเธอเป็นกระดาษฟอยล์สำหรับเนื้อหาของงาน กระดาษสีน้ำตาลธรรมดาเป็นลวดลายซ้ำๆ แสดงให้เห็นใน จัดขึ้น (2013) จัดแสดงที่ Limerick City Gallery ซึ่งแสดงภาพผู้ลี้ภัยรออยู่เป็นแถวไม่รู้จบ อีแวนส์มักใช้สื่อในวัยเด็กของเธอที่เติบโตขึ้นมาท่ามกลางผู้อพยพจากอดีตอาณานิคม แสดงถึงความพยายามของพวกเขาที่จะซึมซับและเลียนแบบวัฒนธรรมอังกฤษ

สุดท้ายนี้ อีแวนส์แนะนำถิ่นที่อยู่ที่เธอรับหน้าที่ในสวนพฤกษศาสตร์เอดินบะระ โดยมองว่าการเคลื่อนไหวของพืชและสัตว์ในเขตร้อนนั้นสะท้อนการเคลื่อนไหวของผู้คนจากอดีตอาณานิคมไปยังอังกฤษและสวนพฤกษศาสตร์เป็นการแสดงออกถึงจักรวรรดิบริเตนในสมัยวิกตอเรียอย่างไร

ในการอภิปราย Kouoh ตั้งข้อสังเกตถึงธีมทั่วไปของ 'othering' ในผลงานของศิลปิน เธอถามอาเจียมปงและแบลนดี้เกี่ยวกับองค์ประกอบในการทำงานที่กระตุ้นให้คนรอบข้างหวนคิดถึงเหตุการณ์ในอดีต Achiampong อธิบายว่าครอบครัวของเขาไม่เคยพูดถึงเรื่องการมาอังกฤษในฐานะผู้อพยพไร้กระดาษ อีแวนส์พูดถึงประสบการณ์ทั่วไปของผู้อพยพชาวไอริชและอินเดียตะวันตกในลอนดอน ขณะที่อาเจียมปงและแบลนดี้เน้นย้ำถึงวิธีการที่ทั้งความเหมือนและความแตกต่างของประสบการณ์ได้นำพวกเขามารวมกัน อเจียมพงศ์พูดถึงความอับอายที่ผู้อพยพย้ายถิ่นทุกคนไปยังประเทศใหม่ ความปรารถนาในวัยเด็กของเขาที่จะขาวและรู้สึกแตกต่างจากพ่อแม่ของเขา สิ่งนี้นำไปสู่วิทยานิพนธ์ของ Gullach เกี่ยวกับประสบการณ์ของผู้รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมข้ามชาติซึ่งมีประวัติถูก "ล้าง" เธอรู้สึกหงุดหงิดกับช่องทางการและการเคลื่อนไหว ซึ่งเธอมักถูกปิดปากเพราะ "มีอารมณ์มากเกินไป" แมรี่ อีแวนส์เห็นด้วย โดยอธิบายว่าศิลปะช่วยให้เธอเข้าใจประวัติศาสตร์ที่เธอไม่มีความจำโดยตรงแต่ส่งผลต่อชีวิตประจำวันของเธออย่างไร

เมื่อถามถึงความเชื่อมโยงของพวกเขากับไอร์แลนด์ Achiampong, Blandy และ Evans ต่างก็พูดถึงประสบการณ์ตรงของพวกเขาที่เติบโตขึ้นมาในคิลเบิร์น ลอนดอน ท่ามกลางชุมชนชาวไอริชขนาดใหญ่ Gullach ได้ทำการเปรียบเทียบกับหมู่เกาะแฟโร อดีตอาณานิคมของเดนมาร์กที่มีภาษาและวัฒนธรรมของเดนมาร์กอยู่ภายใน "ขอบเขตที่ไม่สามารถย้อนกลับได้" เธอสังเกตเห็นวิถีต่าง ๆ ของอาณานิคม 'สีขาว' เมื่อผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่ไม่สามารถแยกแยะได้ด้วยเชื้อชาติ

สถาปัตยกรรมและหน่วยความจำ

Dr จอห์นโลแกน (History, UL) พูดถึงการเปลี่ยนแปลงรูปร่างของเมือง Limerick City เขาเริ่มต้นด้วยการแสดงแผนที่จากปี 1633 เมื่อเมืองถูกแบ่งแยกในอังกฤษทาวน์และไอริชทาวน์ ย้ายไปสู่การเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่สิบแปดเมื่อเอ็ดเวิร์ด เซกซ์ตัน เพอร์รีเป็นเจ้าของที่ดินส่วนใหญ่ซึ่งปัจจุบันประกอบขึ้นเป็นใจกลางเมือง การย้ายจากทฤษฎีไปสู่ทางกายภาพอย่างกะทันหันนี้แสดงให้เห็นถึงมรดกที่จับต้องได้ของการปกครองอาณานิคมในภูมิทัศน์ของเมืองไอริช

ความสอดคล้องของโครงการอาณานิคมของอังกฤษแสดงให้เห็นในความสัมพันธ์ทางครอบครัวระหว่างเจ้าของที่ดินและผู้บริหารในไอร์แลนด์และอินเดีย ตัวอย่างเช่น Plassey House ซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของวิทยาเขตของมหาวิทยาลัย ได้รับการตั้งชื่อตามชัยชนะของอังกฤษในอินเดียซึ่งมีผู้เสียชีวิตหลายพันคน เป็นที่รู้จักในชื่อนี้มาหลายปีโดยแทบไม่มีความคิดถึงที่มาของมัน

เขาบรรยายถึง “ช่องทางแห่งการกีดกัน” ที่ก่อตัวขึ้นทั่วเมืองหลังได้รับเอกราช ในขณะที่คนรวยย้ายไปอยู่ชานเมือง  Englishtown และ Irishtown ละลายในชื่อเท่านั้น นี่เป็นกรณีที่เกิดขึ้นในเมืองต่างๆ ของไอร์แลนด์ และแสดงให้เห็นถึงความเป็นจริงของความไม่เท่าเทียมกันอย่างต่อเนื่อง  Logan พูดถึงแนวคิดของ "ประวัติศาสตร์ที่ประดิษฐ์ขึ้น" ซึ่งแสดงให้เห็นตัวอย่างจากการเรียกคืน Old Englishtown และถนนที่ปูด้วยหินเพื่อการท่องเที่ยว 'การศึกษา' ใช้เป็นเครื่องป้องกันสำหรับการจัดลำดับความสำคัญของพื้นที่เหล่านี้เหนือพื้นที่ที่ผู้คนอาศัยอยู่จริง

Dr Aislinn O'Donnell (Philosophy, UL) พูดถึง “การสำรวจซากอาณานิคม” ผ่านปรัชญา เธอกลับมาที่แนวคิดของ Lozano เกี่ยวกับโครงสร้างอาณานิคมภายใน โดยสังเกตว่าอดีต "พูดผ่านเรา" ในภาษาของเราอย่างไร ตัวอย่างเช่น ผู้คนอธิบายไอร์แลนด์เหนือในรูปแบบต่างๆ มากมาย: หกมณฑล ทางเหนือของไอร์แลนด์หรืออัลสเตอร์ ด้วยวิธีนี้ความจงรักภักดีโดยปริยายของเราจึงหมดไป

อ้างอิงถึงนักปรัชญา Enrique Dussel เธอสอบถามตำแหน่งของไอร์แลนด์ภายในกระบวนทัศน์ของการวิเคราะห์อาณานิคมและหลังอาณานิคม “ใครคือชาวไอริช? ไอร์แลนด์อยู่ที่ไหน มันตั้งอยู่ตรงกลางหรือรอบนอก?” ไอร์แลนด์อยู่ในตำแหน่งที่เป็น "อาณานิคมที่แตกต่างกัน" ซึ่งส่วนใหญ่มาจากประชากรผิวขาว ปรัชญายุโรปมองว่าตัวเองเป็นสากล ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของบทกวีของ Cavafy หลังจากนั้นจึงตั้งชื่อว่า Eva 2016 ปรัชญา 'คนป่าเถื่อน' จะเป็นอย่างไร?

เธอพูดถึง "ด้านใต้" ของความทันสมัย: การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ไม่ใช่ "ความผิดปกติของประวัติศาสตร์" แต่เป็นส่วนสำคัญของโลก 'สมัยใหม่' ที่สร้างขึ้นผ่านลัทธิล่าอาณานิคม อัตตาผู้พิชิตนี้ยังคงตัดสินว่า "ใครจะเป็นผู้พูด" O'Donnell กลับมาที่ไอร์แลนด์เหนือ และเราลังเลที่จะพูดถึงเรื่องนี้เนื่องจาก "ส่วนผสมที่ผันผวน" ของความละอายทางการเมืองและความไม่รู้โดยเจตนา สถานการณ์เผยให้เห็นความรับผิดชอบร่วมกันที่ยังไม่ได้รับการตอบสนอง

O'Donnell เน้นย้ำความคับข้องใจของเธอในการพยายามพูดคุยเกี่ยวกับลัทธิล่าอาณานิคม ซึ่งถูกมองว่าไม่ทันสมัยหรือน่าอาย แนวคิดของพรีโม ลีวายส์เรื่องความละอายของการเป็นมนุษย์ อธิบายถึงการที่เราปฏิเสธที่จะเห็นความทุกข์ทรมานที่เราสมรู้ร่วมคิด ในฐานะที่เป็นทั้งผู้เข้าร่วมในและหัวข้อของโครงสร้างอาณานิคม เราไม่เต็มใจที่จะยอมรับแรงกระตุ้นอื่นๆ ของเราเอง

เสวนา โดยมี ed เป็นประธาน เคาอิมฮิน มักจิโอลา เลธหันไปอย่างรวดเร็วต่อระบบการจัดหาโดยตรงในไอร์แลนด์และ "ความไม่สะดวกสบาย" ที่หน้าประตูของเรา ซึ่งเข้ามาแทนที่ร้านซักรีดมักดาลีน O'Donnell เห็นด้วย โดยอ้างถึงงานเขียนของ Homi Bhaba สิ่งที่เราหมายถึงเมื่อเราพูดว่าเราไม่เห็นด้วยกับลัทธิล่าอาณานิคม เธอแย้ง อันที่จริงแล้วซับซ้อนมากในบริบทของชาวไอริช เราไม่ได้อาศัยอยู่ในหลังอาณานิคมหรือสังคมหลังการเหยียดผิว บางชีวิตมีค่ามากกว่าชีวิตอื่น

ศาสตราจารย์ ลุค กิ๊บบอนส์ (วรรณกรรมและวัฒนธรรมไอริช NUI Maynooth) กล่าวปิดท้ายด้วยคำพูดจาก Finnegan's Wake เกี่ยวกับอังกฤษที่เต็มไปหมดและไอริช  กึ่งอาณานิคมและพูดถึง “ท่าเต้นแห่งความบังเอิญ” ที่สร้างขึ้นด้วยงานศิลปะ ชะนีสังเกตเห็นความเชื่อมโยงระหว่างโรงเรียนของ Tagore กับโรงเรียนของ Pádraig Pearse ในความพยายามที่จะก้าวข้ามกระบวนทัศน์การศึกษาในยุคอาณานิคม เขายังกล่าวถึงบทละครของฐากูร ไปรษณีย์กล่าวกันว่าเป็นแรงบันดาลใจให้ Rising พรรณนาถึง GPO ว่าเป็นสัญลักษณ์ของการปกครองอาณานิคม ในการเล่นคำต่อ เขาระบุถึงความจำเป็นในการกอบกู้คำว่า 'โพสต์' จากความหมายชั่วคราว

กลับไปสู่แนวคิดเรื่องประเพณีที่คิดค้นขึ้น เขาแย้งว่าการเห็นประวัติศาสตร์เหล่านี้ถูกประดิษฐ์ขึ้นเป็นความเข้าใจผิด อดีตไม่ได้รับการแก้ไข ในการปฏิวัติ บทบาทของเปรี้ยวจี๊ดคือการจินตนาการถึงอนาคต ซึ่งปัจจุบันจะต้องตามให้ทัน ตัวอย่างเช่น The Rising ไม่มีอาณัติที่ได้รับความนิยมในขณะนั้น และหลายคนมองว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด อาณัติของมันมาจากอนาคตซึ่งส่วนหนึ่งอธิบายความรู้สึกไม่สบายอย่างต่อเนื่องของรัฐ สำหรับ Gibbons หน่วยความจำถูกสร้างขึ้นและสร้างขึ้นใหม่ไม่ส่งต่อ การรำลึกถึงเป็นส่วนหนึ่งของการขึ้นปี 1916 ซึ่งไม่ใช่เหตุการณ์เดียว แต่เป็นประวัติศาสตร์ต่อเนื่องที่เปลี่ยนแปลงไปตามความทรงจำ

ชะนีปิดความคิดของลัทธิสากลนิยมในยุคอาณานิคมซึ่งขัดกับความเป็นจริงซึ่งทุกอย่างมีพื้นฐานมาจากความเฉพาะเจาะจง เรามองงานศิลปะผ่านสายตาตามบริบทของเราเอง เขาอ้างถึงประเด็นของแมรี่ อีแวนส์ที่ว่าช่องว่างระหว่างเราเป็นสิ่งที่นำพาเรามาพบกัน ความแตกต่างนั้นน่าสนใจยิ่งขึ้น การชื่นชมศิลปะและสุนทรียภาพเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการอุดช่องว่างระหว่างจริยธรรมและการเมือง

Lily Power, บรรณาธิการการผลิต, Visual Artists Ireland

รูปภาพ: Yong Sun Gullach แสดงที่ Eva; Koyo Kouoh และ Larry Achiampong, Belltable, Limerick; ภาพถ่ายโดย Deirdre Power