The "Eva 2016: Hali ham (barbarlar)" ning yopilish marosimi so'nggi yillarda eng yaxshi ko'rilgan Eva ko'rgazmalarining cho'qqisi bo'ldi. Ikki yillik tadbirning ko'lami va murakkabligini aks ettirgan holda, taqdimotlar va munozaralar turli xil va shuhratparast bo'lib, ular postkolonial nutq bo'yicha Irlandiyalik va xalqaro takliflarning bir qatorini namoyish etdilar. Kurator Koyo Kouoh tanishtirish bilan boshlandi Alan Felan"qarama-qarshi" film Bizning mehribonligimiz (2016), unda Rojer Casementning 1916 yilda qatl etilmagan taqdirini tasavvur qilishadi.
Post-mustamlaka: Hindiston va Janubiy Amerikaning kuratorlik istiqbollari
Kafedra Deklan Long (Zamonaviy dunyodagi MA san'ati, NCAD) Irlandiyadagi mustamlakachilik va postkolonializm haqidagi munozaralarga Casementning ahamiyatini takrorladi. Longda ta'kidlaganidek, uning Kongodagi faoliyati mustamlakachilik suiiste'mollarini va ekspluatatsiyaning zamonaviy vakolatxonalari bilan aloqalarini, masalan Jeremy Xutchinsonning Eva uchun indigo ishlab chiqarish bo'yicha ishlarini ta'kidladi.
Grats Uotson (Kuratorlik nazariyasi, Qirollik san'at kolleji, London) 15 yildan ortiq vaqt davomida zamonaviy hind san'atini tadqiq qildi va ularga rahbarlik qildi. Uotson asosan shoir va rassom Rabindranat Tagorning hind dekolonizatsiyasi harakati paytida 1940 yilda tashkil etilgan Kala Bxavana badiiy maktabining roli haqida gapirdi. Maktab uchun o'quv dasturini tuzishda Tagor va rassom Nandalal Bose Britaniyaning ta'sirini chetlab o'tib, Osiyoning olis qismlariga, shuningdek Evropaga qarab, o'quvchilar uchun kosmopolit bilim bazasini yaratmoqchi edilar. Ular keng sayohat qildilar, shu jumladan bir necha bor Yaponiyaga, kitoblar va g'oyalarni olib kelishdi.
Uotson Kala Bavananing Bauhaus bilan o'sha yili tashkil etilgan aloqasini ta'kidladi va shuningdek, ustaxona va san'atning ijtimoiy funktsiyasini ta'kidladi. Ikkala muassasada modernizm tilidan mustamlakachilik g'oyalarini o'rganib, ijtimoiy inqilobni tasvirlashda foydalanilgan.
Keyin Uotson o'zining kuratorlik amaliyoti, xususan Sheela Gowda bilan olib borgan ishlari haqida so'zlab berdi, uning keng ko'lamli inshootlarida modernizm tiliga xos muammolar va zamonaviy Hindistondagi ekspluatatsiya o'rganilmoqda.
Mustaqil kurator va yozuvchi Katalina Lozano Lotin Amerikasi bo'ylab mustamlakachilik shakllari bo'yicha o'zining tadqiqot va kuratorlik amaliyotini joriy qildi. Uning qiziqishi tarixiy gegemoniyalarga qarshi kurashish usuli sifatida tarixshunoslikka bog'liq. U nazariyotchi Anibal Quijanoning mustamlakachilik ierarxiyalari va postkolonial jamiyatlardagi paradigmalarning davomini tasvirlaydigan "hokimiyatning mustamlakasi" ni taqdim etdi.
Lozano, Lotin Amerikasi rassomlari, Fernando Palma Rodrigezdan boshlab, uning asarlari Meksikaning tub markaziy mintaqalarida merosi bilan bog'liqligini muhokama qildi. Palma Rodriguez ozchilik tillarning yo'qolishini va "dunyoni anglashning o'ziga xos va o'ziga xos usullari" ni o'z navbatida o'rganadi.
Keyinchalik, Lozano Karolina Kaycedoni tanishtirdi, uning ishi Kolumbiyada ko'plab suv omborlari qurilishiga qarshi to'g'ridan-to'g'ri faollikni o'z ichiga oladi, bu esa mahalliy aholini ko'chirishga va tabiiy resurslardan foydalanishga olib keldi. Lozano ekologik muammolar va siyosiy norozilik mavzusini davom ettirib, Eduardo Abaroa ishiga o'tdi Milliy antropologiya muzeyining to'liq yo'q qilinishi (2013) Mexiko shahridagi muassasani yo'q qilishni tasavvur qiladi. Ushbu asarda biz buyumlar, odamlar va tabiat dunyosiga bo'lgan munosabatimizdagi tengsizlik ta'kidlangan.
Panel muhokamasi paytida Kouoh mustamlakachilik konstruktsiyalari g'oyasini yana bir bor ta'kidlab, ayniqsa, kamsituvchi irqiy ierarxiyalar "Evropaning ixtirosi" ekanligini ta'kidladi. Lozano uchun bu bizning davom etayotgan yevrosentrizmimiz tomonidan davom ettirilgan "ichki mustamlakachilik" misolidir.
Kouoh assimilyatsiya va jinoyatchilarni "mahalliy" bo'lishiga olib keldi va munozarani Irlandiyaga qaratdi. Lozano Argentinada mahalliy aholining ommaviy qirg'inini mamlakat mustaqilligini qo'lga kiritgandan so'ng sodir bo'lganligini misol qilib keltirdi: mahalliy harakatlar aksariyat mustamlakachilikka qarshi kun tartibiga qanday qarshi.
Muhokama davom etayotgan mustamlakachilik tuzilmalaridagi zamonaviy siyosiy va iqtisodiy tizimlarning roliga o'tdi. Lozano kapitalizmni muqarrar deb biladigan neoliberalizm mafkurasi mahalliy aholini ijtimoiy taraqqiyot modelida "orqada" qoldirishda davom etmoqda. Buni Tagor ham o'rgangan, dedi Uotson, Evropa sanoat kapitalizmi bilan chambarchas bog'liq bo'lmagan boshqa zamonaviyizmni yaratishga urinishlarida. Ushbu tizimda mahalliy aholi ko'pincha "haqiqiylik g'oyasi tuzog'iga tushib qoladi", bu ularni himoyaga loyiq deb belgilaydi, lekin ularni ma'lum bir vaqt ichida qolishga majbur qilishi mumkin.
Rassomlar va mustamlakadan keyingi meros
Ijroidan so'ng Media minerallari by Devid Bendi va Larri Achiampong, rassom Yong Sun Gullach transmilliy farzand asrab olish bo'yicha uning ishlashi haqida gapirdi. Koreyada tug'ilgan Gullach Daniyaga asrab olingan. U transmilliy asrab olishni mustamlakachilikning davom etayotgan izi deb biladi va bizning oldindan o'ylab topgan tushunchalarimizga qarshi bir qator savollar berishdan boshladi: «Nega ko'p ayollar o'z farzandlaridan voz kechishlari kerak? Nima uchun ushbu amaliyot asosan qabul qiluvchi mamlakatlar tomonidan moliyalashtiriladi? Bu jarayonda ota-onalar qayerda? ”Deb so'radi.
Ayniqsa kuchli ta'rifida u transmilliy farzandlikka olish jarayonini mustamlaka mamlakatlariga zid bo'lgan "boyliklarni ekspluatatsiya qilish" usuli deb atadi. BMTning Bola huquqlari to'g'risidagi deklaratsiyasi bolani o'zlarining tub aholisi va asl oilasi haqida bilishini rad etish orqali. Tug'ilganlik to'g'risidagi hujjatlarni xalqaro qoidalarga rioya qilish uchun qalbakilashtirishning odatiy amaliyoti buni yanada kuchaytiradi. Transmilliy farzandlikka olish jarayonida oqlik bolani "zimmasiga oladi". Mustamlakachilikning asosiy qismi, deydi u, mustamlaka mamlakatlaridagi mahalliy aholining me'yorlari yo'naltirilgan bo'lib, G'arb paradigmalariga majburlanib, Lozanoning ichki mustamlakachilik haqidagi fikrlarini qo'llab-quvvatlaydi.
Gullach ishlashning siyosiy salohiyatini ta'kidladi. Organlar disorientatsiya jarayonlari orqali "yangi chiziqli me'yorlarni aniqlash" kuchiga ega. U buni postkolonial kuchga qarshi kurash deb biladi, bu esa san'at olamida mashhur pozitsiyani isbotlamadi.
Meri Evans Galluch singari chambarchas bog'liq bo'lgan uning faoliyati va hayoti haqida gapirdi. Nigeriyada tug'ilgan Evans 1960-yillarning oxirida olti yoshida Londonga ko'chib kelgan va migratsiya, psixogeografiya va irq masalalariga qiziqadi. U muhojirlar jamoasida o'sib-ulg'ayganidan keyin institutsional irqchilikning birinchi tajribasi haqida latifadan boshladi.
Evans o'zining dekorativ san'atini asar mazmuni uchun folga sifatida ishlatishi haqida gapirdi. Oddiy jigarrang qog'oz - takrorlanuvchi motif, ko'rsatilgan qahramon (2013), Limerick City galereyasida namoyish etilgan bo'lib, unda cheksiz navbatda kutayotgan qochqinlar tasvirlangan. Evans ko'pincha bolalik davridagi materiallardan foydalanib, sobiq mustamlakalardan kelgan muhojirlar orasida o'sib boradi va bu ularning Britaniya madaniyatini singdirish va taqlid qilishga urinishlarini aks ettiradi.
Va nihoyat, Evans Edinburgdagi botanika bog'ida qabul qilingan yashash joyini taqdim etdi, bu tropik flora va faunaning harakati qanday qilib sobiq mustamlakalardan Buyuk Britaniyaga va botanika bog'iga odamlar harakatini aks ettirganligini ko'rib chiqdi.
Muhokamada Kouoh rassomlarning asarlari bo'yicha "boshqalarni" umumiy mavzusini ta'kidladi. U Achiampong va Blandidan atrofdagilarga o'tmishdagi voqealarni eslashga undaydigan ishlarining elementlari haqida savol berdi. Achiampong qanday qilib o'z oilasi Britaniyaga qog'ozsiz muhojir sifatida kelishni hech qachon muhokama qilmaganligini tasvirlab berdi. Evans Irlandiyalik va G'arbiy Hindistonlik muhojirlarning Londondagi umumiy tajribasi haqida so'z yuritgan bo'lsa, Achiampong va Blandi o'xshashlik va tajriba farqi ularni birlashtirgan usullarni ta'kidladilar. Achiampong barcha muhojirlarning yangi mamlakatga kelayotgan sharmandaligi, o'zining oq tanli bo'lishni istagan bolalik istagi va ota-onasidan farq qilishi haqida gapirdi. Bu Gullachning "oqartirilgan" transmilliy farzand asrab oluvchilarning tajribasi haqidagi tezisiga asos bo'ldi. U rasmiy kanallardan va faollikdan hafsalasi pir bo'ldi, u erda u ko'pincha "juda hissiy" bo'lganligi uchun jim turardi. Meri Evans bunga qo'shilib, san'at unga bevosita xotirasi bo'lmagan, ammo uning kundalik hayotiga ta'sir qiladigan tarixni tushunishda qanday yordam berishini tasvirlab berdi.
Achiampong, Blandy va Evansning Irlandiyaga aloqasi haqida so'ralganda, ular Londonning Kilburn shahrida, katta irlandiyaliklar orasida o'sgan bevosita tajribalariga murojaat qilishdi. Gullach Daniya tili va madaniyatini "qaytarib bo'lmaydigan darajada" o'zlashtirgan, Daniyaning sobiq mustamlakalari bo'lgan Farer orollari bilan taqqoslashlar qildi. U zulm qiluvchi va mazlumni irqiga qarab ajratib bo'lmaydigan "oq" mustamlakalarning turli traektoriyalarini ta'kidladi.
Arxitektura va xotira
Dr Jon Logan (Tarix, UL) Limerik Siti o'zgaruvchan shahar shakli haqida gapirdi. U 1633 yildagi xaritani ko'rsatib, shahar inglizlar va irishtaunlarga bo'linib, o'n sakkizinchi asrning o'zgarishiga o'tib, Edvard Sekston Perrining hozirgi shahar markazini tashkil etadigan erlarning aksariyat qismiga egaligini ko'rsatdi. Ushbu to'satdan nazariydan jismoniy tomonga o'tish shahar Irlandiya landshaftida mustamlakachilik hukmronligining aniq merosini namoyish etdi.
Buyuk Britaniyaning mustamlakachilik loyihasining izchilligi Irlandiya va Hindistondagi er egalari va ma'murlar o'rtasidagi oilaviy aloqalardan dalolat berdi. Masalan, Plassi Xaus, hozirgi kunda universitet shaharchasining bir qismi bo'lib, Britaniyaning Hindistondagi minglab odamlarni o'ldirgan g'alabasi sharafiga nomlangan. Bu ko'p yillar davomida bu nom bilan ma'lum bo'lib, uning kelib chiqishi haqida o'ylamagan.
U mustaqillikdan keyin shaharda paydo bo'lgan "mahrumlik vuni" ni tasvirlab berdi, chunki boylar chekkaga ko'chib o'tishadi, Englishtown va Irishtaun faqat nom bilan eriydi. Bu Irlandiyaning ko'plab shaharlarida kuzatilgan va davom etayotgan tengsizlikning haqiqatini namoyish etadi. Logan, qadimgi Angliya shaharchasi va uning toshli ko'chalarini turizm uchun qayta tiklashi misolida "to'qib chiqarilgan tarixlar" tushunchasi haqida gapirdi. "Ta'lim" bu sohalarni odamlar aslida yashaydigan joylardan ustun qo'yish uchun mudofaa sifatida ishlatiladi.
Dr Aislinn O'Donnell (Falsafa, UL) falsafa orqali "mustamlaka qoldiqlarida harakat qilish" haqida gapirdi. U Lozanoning ichki mustamlaka tuzilmalari kontseptsiyasiga qaytdi va o'tmish bizning tilimizda qanday qilib "biz orqali gapirayotganini" ta'kidladi, masalan, Shimoliy Irlandiyani: oltita okrug, Irlandiyaning shimolida yoki Olsterda odamlarning son-sanoqsiz ta'riflarida. Shu tarzda bizning yopiq sadoqatlarimiz beriladi.
U faylasuf Enrike Dyusselga murojaat qilib, mustamlaka va postkolonial tahlil paradigmalarida Irlandiyaning mavqeini so'radi. “Irlandiyaliklar kimlar? Irlandiya qayerda? U markazda yoki atrofda joylashganmi? »Deb so'radi. Irlandiya, asosan, oq tanli aholisi tufayli "boshqa turdagi" mustamlaka sifatida joylashtirilgan. Evropa falsafasi o'zini universal deb biladi, bu Kavafining she'rining muhim qismidir, undan keyin Eva 2016 deb nomlangan. "Barbar" falsafasi qanday bo'lishi mumkin?
U zamonaviylikning "pastki tomoni" haqida gapirdi: genotsidlar "tarix anomaliyalari" emas, balki mustamlakachilik orqali yaratilgan "zamonaviy" dunyoning markaziy qismi edi. Ushbu g'olib ego hali ham "kim gapirishga" qaror qiladi. O'Donnell Shimoliy Irlandiyaga qaytib keldi va bizning siyosiy sharmandalik va irodali johillikning "o'zgaruvchan aralashmasi" tufayli bu haqda gapirishni istamasligimiz. Vaziyat bajarilmagan jamoaviy javobgarlikni ochib beradi.
O'Donnell moda yoki sharmandali deb hisoblanadigan mustamlakachilik haqida gapirishga urinib ko'rganidan xafa bo'lganini ta'kidladi. Primo Levining odam bo'lish uyati haqidagi tushunchasi, biz sherik bo'lgan azoblarni ko'rishni rad etishimizni tasvirlaydi. Mustamlaka tuzilmalari ishtirokchilari va sub'ektlari sifatida biz o'zimizga xos boshqa turtkilarni tan olishni istamaymiz.
Boshqaruvdagi panel muhokamasi Caoimhín Mac Giolla Lith, tezda Irlandiyadagi to'g'ridan-to'g'ri ta'minot tizimiga va Magdalena kir yuvish joyini egallagan ostonamizdagi "noqulay boshqa" tomon burildi. O'Donnell Homi Baba yozganlariga ishora qilib, rozi bo'ldi. Biz mustamlakachilikka qarshi ekanligimizni aytganda nimani nazarda tutamiz, dedi u, Irlandiya sharoitida aslida juda murakkab. Biz mustamlakachilik yoki post-irqchilik jamiyatida yashamaymiz. Ba'zi hayotlar boshqalarga qaraganda ko'proq qadrlanadi.
Professor Lyuk Gibbons (Irlandiyalik adabiyot va madaniyatshunoslik, NUI Maynooth) o'zining so'nggi so'zlarini iqtibos bilan tanishtirdi Finneganning uyg'onishi inglizlarning to'liq to'xtatuvchilar va irlandlar ekanligi haqida yarim mustamlakachilar va san'at orqali yaratilgan "tasodiflar xoreografiyasi" haqida so'zlab berishdi. Gibbons Tagaor maktabi bilan Padreyg Pirs maktabi o'rtasidagi bog'liqlikni mustamlakachilik ta'lim paradigmalaridan oshib o'tishga urinishlarida qayd etdi. U Tagorning o'yinini ham eslatib o'tdi Pochta aloqasi, GPO-ni mustamlaka hukmronligining ramzi sifatida tasvirlashda Rising-ga ilhom berganligi aytilgan. O'yin so'zini davom ettirib, u "post" so'zini vaqtinchalik ma'nodan qutqarish kerakligini aytdi.
Ixtiro qilingan urf-odat g'oyasiga qaytib, u ushbu tarixlarni ixtiro qilingan deb ko'rish noto'g'ri tushunchadir, deb ta'kidladi. O'tmish aniqlanmagan. Inqilobda avangardning roli kelajakni tasavvur qilishdan iborat bo'lib, uni hozirgi zamon egallashi kerak. Masalan, Rising, o'sha paytda mashhur mandatga ega emas edi va ko'pchilik uni elita sifatida ko'rgan. Uning vakolati kelajakdan kelib chiqqan, bu qisman shtatning davom etayotgan noqulayligini tushuntiradi. Gibbonlar uchun xotira yaratiladi va qayta tiklanadi, o'tmaydi. Xotira o'zi 1916 yilgi Risingning bir qismidir, bu bitta voqea emas, balki xotirada o'zgarib turadigan doimiy tarixdir.
Gibbonlar mustamlakachilik universalizmi g'oyasini yopdilar, bu haqiqatni hisobga oladi, bu erda hamma narsa o'ziga xos asosga ega. Biz san'atni o'z kontekstual ko'zlarimiz bilan ko'rib chiqamiz. U Meri Evansning ta'kidlashicha, bizning o'rtamizdagi bo'shliqlar aslida bizni birlashtiradigan narsadir. Turli xilliklar shunchaki qiziqroq. Axloqiy va siyosiy bo'shliqlarni to'ldirish uchun badiiy va estetik baho zarur.
Lily Pauer, Tasviriy rassomlar, Irlandiya
Rasmlar: Yong Sun Gullach Evada ijro etmoqda; Koyo Kouoh va Larri Achiampong, Belltable, Limerick; fotosuratlari Deirdre Power
